Kopernikanische Revolution - Wikipedia

Bewegung von Sonne (gelb), Erde (blau) und Mars (rot) gemäß dem Heliozentrismus (links) und dem Geozentrismus (rechts) vor der kopernikanischen Revolution. Beachten Sie die rückläufige Bewegung des Mars auf der rechten Seite.
(Um eine glatte Animation zu erzeugen, wird die Umdrehungsperiode des Mars als genau 2 Jahre anstelle von 1,88 dargestellt. Die Umlaufbahnen sind im heliozentrischen Fall als kreisförmig dargestellt.)

Die Kopernikanische Revolution war der Paradigmenwechsel vom ptolemäischen Modell des Himmels, in dem der Kosmos als stationär im Zentrum des Universums stehender Erde beschrieben wurde, bis zum heliozentrischen Modell mit der Sonne im Zentrum des Sonnensystems. Beginnend mit der Veröffentlichung von Nicolaus Copernicus De revolutionibus orbium coelestium wurden die Beiträge zur "Revolution" fortgesetzt, bis Isaac Newton über ein Jahrhundert später endete.

Heliozentrismus [ edit ]

Vor Copernicus [ edit

Die "Kopernikanische Revolution" wird für Nikolaus Kopernikus genannt ] Commentariolus vor 1514 geschrieben, war die erste explizite Darstellung des heliozentrischen Modells in der Renaissance-Wissenschaft. Die Idee des Heliozentrismus ist viel älter; Es ist auf Aristarchus von Samos zurückzuführen, ein hellenistischer Autor, der im 3. Jahrhundert v. Chr. schrieb und möglicherweise auf ältere Konzepte des Pythagoreanismus zurückgreift. Der antike Heliozentrismus wurde jedoch durch das von Ptolemäus vorgestellte geozentrische Modell überlagert und vom Aristotelianismus akzeptiert.

Europäische Wissenschaftler waren sich der Probleme der ptolemäischen Astronomie seit dem 13. Jahrhundert bewusst. Die Debatte wurde durch die Aufnahme von Averroes 'Kritik an Ptolemaios ausgelöst und durch die Wiedererlangung des Ptolemäus-Textes und dessen Übersetzung in die Mitte des 15. Jahrhunderts wiederbelebt. ^[a] Otto E. Neugebauer argumentierte 1957, die Debatte Das lateinische Stipendium des 15. Jahrhunderts muss auch durch die nach Averroes hervorgerufene Kritik an Ptolemaios der persischen Schule der Ilkhaniden (13. bis 14. Jahrhundert) unterrichtet worden sein Maragheh-Observatorium (insbesondere die Werke von Al-Urdi, Al-Tusi und Ibn al-Shatir) ^[2]

Der Stand der Frage, wie er von Kopernikus erhalten wurde, ist in Theoricae zusammengefasst novae planetarum von Georg von Peuerbach, zusammengestellt aus Vorlesungsnotizen von Peuerbachs Schüler Regiomontanus aus dem Jahr 1454, jedoch nur 1472 gedruckt. Peuerbach versucht, das System von Ptolemäus mathematisch eleganter darzustellen, kommt aber nicht zum Heliozentrismus. Regiomontanus war selbst Lehrer von Domenico Maria Novara da Ferrara, der wiederum Lehrer von Kopernikus war.

Es besteht die Möglichkeit, dass Regiomontanus bereits vor seinem Tod 1476 zu einer Theorie des Heliozentrismus kam, da er in einem Spätwerk der heliozentrischen Theorie des Aristarchus besondere Aufmerksamkeit schenkte und in einem Brief die "Bewegung der Erde" erwähnte ^[3]

Nicolaus Copernicus [ edit ]

Nicolaus Copernicus 'heliozentrisches Modell

Copernicus studierte 1496–1501 an der Universität Bologna, wo er Assistent von Domenico Maria Novara da Ferrara wurde. Es ist bekannt, dass er den Epitom in Almagestum Ptolemei von Peuerbach und Regiomontanus (1496 in Venedig gedruckt) studiert und am 9. März 1497 Beobachtungen von Mondbewegungen durchgeführt hat. Copernicus entwickelte dann ein explizit heliozentrisches Modell der planetarischen Bewegung, zuerst in seinem kurzen Werk Commentariolus vor einiger Zeit 1514 geschrieben, zirkulierte in einer begrenzten Anzahl von Exemplaren unter seinen Bekannten. Er verfeinerte sein System bis zur Veröffentlichung seines größeren Werks De revolutionibus orbium coelestium (1543), das detaillierte Diagramme und Tabellen enthielt. ^[4]

Das kopernikanische Modell macht das Behauptung, die physische Realität des Kosmos zu beschreiben, was dem ptolemäischen Modell nicht mehr zugetraut wurde. Kopernikus entfernte die Erde aus dem Zentrum des Universums, stellte die Himmelskörper in Rotation um die Sonne und führte die tägliche Rotation der Erde an ihrer Achse ein. ^[4] Während Copernicus 'Werk die "Kopernikanische Revolution" auslöste, markierte es nicht sein Ende. Tatsächlich hatte Kopernikus 'eigenes System mehrere Mängel, die später von Astronomen korrigiert werden mussten.

Empfang [ bearbeiten ]

Tycho Brahe [ bearbeiten ]

Tycho Brahes geoheliozentrisches Modell

war ein dänischer Edelmann, der zu seiner Zeit als Astronom bekannt war. Ein weiterer Fortschritt im Verständnis des Kosmos würde neue, genauere Beobachtungen erfordern als diejenigen, auf die sich Nikolaus Kopernikus verlassen hatte, und Tycho machte in diesem Bereich große Fortschritte. Tycho Brahe akzeptierte das Modell von Copernicus, bestätigte jedoch die Geozentrizität.

Im Jahre 1572 beobachtete Tycho Brahe einen neuen Stern im Sternbild Cassiopeia. Achtzehn Monate lang leuchtete es hell ohne sichtbare Parallaxe in den Himmel. Dies deutet darauf hin, dass es nach Aristoteles Modell Teil der himmlischen Region der Sterne war. Nach diesem Modell konnte jedoch keine Veränderung am Himmel stattfinden, so dass die Beobachtung von Tycho eine große Diskreditierung der Aristoteles-Theorien darstellt. Im Jahr 1577 beobachtete Tycho einen großen Kometen am Himmel. Aufgrund seiner Parallaxenbeobachtungen durchlief der Komet die Region der Planeten. Nach der aristotelischen Theorie gab es in dieser Region nur einheitliche kreisförmige Bewegungen auf Vollkugeln, was es einem Kometen unmöglich machte, in diese Region einzudringen. Tycho kam zu dem Schluss, dass es solche Sphären nicht gibt, was die Frage aufwirft, was einen Planeten im Orbit hielt. ^[5]

Mit der Schirmherrschaft des Königs von Dänemark gründete Tycho Brahe das Observatorium Uraniborg in Hven. ^[6] Während 20 Jahren stellten Tycho und sein Astronomen-Team astronomische Beobachtungen zusammen, die weitaus genauer waren als die zuvor gemachten. Diese Beobachtungen würden sich in zukünftigen astronomischen Durchbrüchen als entscheidend erweisen.

Tycho formulierte auch sein eigenes astronomisches System und behauptete, es sei denjenigen von Ptolemäus und Kopernikus überlegen. Obwohl Tycho die Vorteile des Systems von Copernicus schätzte, konnte er die Bewegung der Erde nicht akzeptieren und ließ sich auf den Geoheliozentrismus ein, so dass sich die Sonne um die Erde bewegte, während die Planeten die Sonne umkreisten. ^[5]

Johannes Kepler edit ]

Kepler fand eine Anstellung als Assistent von Tycho Brahe und ersetzte ihn nach Brahes unerwartetem Tod als kaiserlicher Mathematiker von Kaiser Rudolph II. Er konnte dann die umfassenden Beobachtungen von Brahe nutzen, um bemerkenswerte Durchbrüche in der Astronomie zu erzielen, wie etwa die drei Gesetze der Planetenbewegung. Ohne die Beobachtungen von Tycho wäre Kepler nicht in der Lage gewesen, seine Gesetze zu produzieren, weil Kepler nachweisen konnte, dass Planeten in Ellipsen gefahren sind und dass die Sonne nicht direkt in der Mitte einer Umlaufbahn sitzt, sondern im Fokus. Galileo Galilei kam nach Kepler und entwickelte ein eigenes Teleskop mit ausreichender Vergrößerung, damit er die Venus studieren und feststellen kann, dass es Mondphasen hat. Die Entdeckung der Phasen der Venus war einer der einflussreicheren Gründe für den Übergang vom Geozentrismus zum Heliozentrismus. ^[7] Sir Isaac Newtons Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica beendete die kopernikanische Revolution. Die Entwicklung seiner Gesetze der Planetenbewegung und der universellen Gravitation erklärte die vermutete Bewegung in Bezug auf den Himmel, indem eine Anziehungskraft zwischen zwei Objekten ausgeübt wurde. ^[8]

1596 veröffentlichte Kepler sein erstes Buch , Das Mysterium Cosmographicum das erstmals seit 1540 von einem Astronomen die kopernikanische Kosmologie offen billigte. ^[5] Das Buch beschreibt sein Modell, in dem die Pythagoräer-Mathematik und die fünf platonischen Festkörper die Anzahl der Planeten erklären. ihre Proportionen und ihre Reihenfolge. Tycho Brahe brachte dem Buch genug Respekt ein, um Kepler nach Prag einzuladen und als sein Assistent zu dienen.

Im Jahr 1600 begann Kepler mit der Umlaufbahn des Mars, dem zweitausgerücktesten der sechs damals bekannten Planeten. Diese Arbeit war die Grundlage seines nächsten Buches, Astronomia nova das er 1609 veröffentlichte. Das Buch argumentierte mit Heliozentrismus und Ellipsen für Planetenbahnen anstelle von durch Epizyklen modifizierten Kreisen. Dieses Buch enthält die ersten beiden seiner gleichnamigen drei Gesetze der Planetenbewegung. Im Jahr 1619 veröffentlichte Kepler sein drittes und letztes Gesetz, das die Beziehung zwischen zwei Planeten anstelle einer einzelnen Planetenbewegung zeigte.

Keplers Arbeiten in der Astronomie waren zum Teil neu. Im Gegensatz zu denen, die vor ihm kamen, verwarf er die Annahme, dass sich Planeten in gleichmäßigen kreisenden Bewegungen bewegten und sie durch elliptische Bewegungen ersetzten. Ebenso wie Kopernikus behauptete er die physische Realität eines heliozentrischen Modells im Gegensatz zu einem geozentrischen Modell. Trotz aller Durchbrüche konnte Kepler nicht die Physik erklären, die einen Planeten in seiner elliptischen Bahn halten würde.

Keplers Gesetze der Planetenbewegung [ edit

1. Das Gesetz der Ellipsen: Alle Planeten bewegen sich in elliptischen Bahnen, wobei sich die Sonne in einem Fokus befindet.

2. Das Gesetz gleicher Gebiete in gleicher Zeit: Eine Linie, die einen Planeten mit der Sonne verbindet, streicht gleiche Gebiete zu gleichen Zeiten aus.

3. Das Gesetz der Harmonie: Die Zeit, die ein Planet benötigt, um die Sonne zu umkreisen, wird als Periode bezeichnet und ist proportional zur langen Achse der Ellipse, die zur 3/2-Potenz angehoben wird. Die Konstante der Proportionalität ist für alle Planeten gleich.

Galileo Galilei [ edit ]

Galileo Galilei war ein italienischer Wissenschaftler, der manchmal als "Vater der modernen Beobachtung" bezeichnet wird Astronomie ". ^[9] Seine Verbesserungen am Teleskop, die astronomischen Beobachtungen und die Unterstützung des Kopernikanismus waren alle für die kopernikanische Revolution von wesentlicher Bedeutung.

Basierend auf den Entwürfen von Hans Lippershey entwarf Galileo sein eigenes Teleskop, das er im folgenden Jahr auf 30-fache Vergrößerung verbessert hatte. ^[10] Mit diesem neuen Instrument machte Galileo einige astronomische Beobachtungen, die er in veröffentlichte Sidereus Nuncius im Jahre 1610. In diesem Buch beschrieb er die Oberfläche des Mondes als rau, uneben und unvollkommen. Er bemerkte auch, dass "die Grenze zwischen hellem und dunklem Teil keine gleichmäßig ovale Linie bildet, wie dies bei einem perfekt kugelförmigen Körper der Fall wäre, sondern durch eine ungleichmäßige, raue und sehr kurvige Linie gekennzeichnet ist, wie die Abbildung zeigt. "^[11] Diese Beobachtungen stellten die Behauptung von Aristoteles in Frage, der Mond sei eine perfekte Kugel und die größere Vorstellung, dass der Himmel perfekt und unveränderlich sei.

Galileos nächste astronomische Entdeckung würde sich als überraschend erweisen. Als er Jupiter über mehrere Tage hinweg beobachtete, bemerkte er vier Sterne in der Nähe von Jupiter, deren Positionen sich auf eine Weise veränderten, die unmöglich wäre, wenn sie Fixstern wären. Nach langer Beobachtung kam er zu dem Schluss, dass diese vier Sterne den Planeten Jupiter umkreisten und tatsächlich Monde und keine Sterne waren. ^[12] Dies war eine radikale Entdeckung, da sich gemäß der aristotelischen Kosmologie alle Himmelskörper um die Erde und einen Planeten mit Monden drehen offensichtlich widersprach dieser Volksglaube. ^[13] Während er dem aristotelischen Glauben widersprach, unterstützte er die kopernikanische Kosmologie, die besagte, dass die Erde ein Planet wie alle anderen ist. ^[194592]

Im Jahr 1610 stellte Galileo fest, dass Venus einen hatte ganze Reihe von Phasen, ähnlich den Mondphasen, die wir von der Erde aus beobachten können. Dies konnte durch das kopernikanische System erklärt werden, das besagte, dass alle Phasen der Venus aufgrund der Art ihrer Umlaufbahn um die Sonne sichtbar sein würden, im Gegensatz zum ptolemäischen System, das feststellte, dass nur einige Phasen der Venus sichtbar sind. Aufgrund Galileos Beobachtungen der Venus wurde Ptolemys System sehr misstrauisch und die Mehrheit der führenden Astronomen konvertierte daraufhin in verschiedene heliozentrische Modelle, wodurch seine Entdeckung zu einer der einflussreichsten beim Übergang vom Geozentrismus zum Heliozentrismus wurde. ^[7]

Sphere der Fixsterne [19659004] [ edit ]

Im sechzehnten Jahrhundert argumentierten einige von Kopernikus inspirierte Schriftsteller wie Thomas Digges, Giordano Bruno und William Gilbert für ein unendlich langes oder sogar unendliches Universum mit anderen Sternen als ferne Sonnen. Dies steht im Gegensatz zur aristotelischen Ansicht einer Kugel der Fixsterne. Obwohl von Kopernikus und Kepler (wobei Galileo keine Ansicht äußerte ^{dubious -} ) sich widersetzte, wurde dies in der Mitte des 17. Jahrhunderts allgemein akzeptiert die Unterstützung von René Descartes.

Chinesische Astronomie [ edit ]

Die chinesische astronomische Tradition wird oft als die europäische astronomische Tradition als weitgehend kontrastierend angesehen, wie dies in vielen der modernen Wissenschaft der Fall ist wissenschaftliche Ideen werden direkt auf unabhängige europäische Entdeckungen zurückgeführt. Bei der Eröffnung seines Buches Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum behauptet Alexandre Koyré zum Beispiel, dass „die Vorstellung von der Unendlichkeit des Universums wie alles andere oder fast alles andere natürlich entsteht , mit den Griechen. “^[15] Histoire des Sciences des französischen Gelehrten Hélène Metzger Übersichten„ Was ist über Leben und Werk jeder der Figuren bekannt, die in der Wissenschaft eine Spur hinterlassen haben? “^[16] Nur Metzger hebt die Beiträge von Personen wie Pierre Bayen, Jacques Rohault, Antoine Lavoisier, Pierre-Sylvain Régis, Émile Picard, Jean-Jacques d'Ortous de Mairan, Louis Bertrand Castel, César-François Cassini de Thury, Isaac Newton und René Descartes hervor. Sie sind alle Europäer und Metzger behauptet, dass das Interesse an der Wissenschaft erst begonnen habe. ^[17] Thomas Kuhns Die Struktur der wissenschaftlichen Revolutionen das in der Geschichte und Philosophie des wissenschaftlichen Wissens äußerst einflussreich war Es folgt genau die gleiche Erzählung, dass Kuhn die Schriften von Koyré und Metzger gründlich studierte, da sie "die Gestaltung der Vorstellung von wissenschaftlicher Ideengeschichte" besonders beeinflussten [his]. ^[18] Kuhns Wissenschaft behauptet, dass " Nur Zivilisationen, die aus dem griechischen Griechenland abstammen, hatten mehr als die rudimentärsten Wissenschaften ", und der größte Teil des wissenschaftlichen Fortschritts kommt aus Europa, wofür keine andere Gemeinschaft solche Bemühungen hätte ermutigen können. ^[19] Allerdings durch die europäische Renaissance im 16. Jahrhundert Jahrhundert hatten sowohl die chinesische als auch die islamische Zivilisation ein Niveau wissenschaftlichen Wissens erreicht, das den Westen am meisten übertraf fähig in der Naturwissenschaft. Beide nutzten Experimente, um lange vor der europäischen Renaissance wissenschaftliche Ergebnisse zu erzielen, und verwendeten eine komplizierte mathematische Sprache, um ihre Ergebnisse zu beschreiben. ^[20] Indem sie die Rolle der vielen multikulturellen Einflüsse auf den wissenschaftlichen Fortschritt ignorierten und den Standpunkt von Khun, Koyré oder Metzger annahmen Was übrig bleibt, ist bloß eine enge eurozentrische Geschichte der Geburt der modernen Wissenschaft, die sehr irreführend sein kann.

Aber weitere Stipendien über die Geburt der modernen Wissenschaft von Leuten wie Joseph Needham mit einflussreichen Werken wie Wissenschaft und Zivilisation in China Justin Lin in "The Needham Puzzle" und Arun Bala in Der Dialog der Kulturen in der Geburt der modernen Wissenschaft der die multikulturellen Auswirkungen anerkennt, die von früheren Gelehrten ignoriert wurden und die eine umfassendere und umfassendere Sicht auf die kopernikanische Revolution ermöglichen, die nicht nur auf Europa beschränkt ist. Obwohl einige Gelehrte Needham als Überbetonung des wissenschaftlichen Fortschritts in China kritisieren, waren Needhams Forschungen einige der ersten, die chinesische Beiträge zur wissenschaftlichen Welt anerkannten, die anderen Wissenschaftlern wie Lin und Bala den Weg bereiteten ^[21] [19659008] Bala beschreibt das früheste Modell der vielen hochentwickelten chinesischen astronomischen Theorien, die im ersten Jahrhundert entstanden sind. Die astronomische Tradition gai tian theoretisierte den Himmel als eine Kuppel oder einen Baldachin um die Erde, was eine Erklärung für Tag und Nacht und als Ursache saisonaler Schwankungen darstellte. ^[22] Die folgenden hun Die Theorie von tian die auch im ersten Jahrhundert von Zhang Heng (78-139) entwickelt wurde, führte das frühere chinesische astronomische Modell weiter aus: „Der Himmel ist wie ein Hühnerei; Die Erde ist wie das Eigelb des Eies und liegt allein in der Mitte. “^[23] In diesem Modell der Welt, so wie man heute oft denkt, handelt es sich bei der Tradition von 19459011 um die Erde als Theorie Himmelssphäre. Diese Idee ermöglichte es Zhang, ein Himmelsraster-Mapping-System zu entwickeln, für das genauere Sternkarten erstellt werden konnten. ^[24] Dieses neue Mapping-System, ein konformes Mapping, das eine kugelförmige Karte von Konstellationen, die auf einer transparenten Kugel gezeichnet wurden, in eine flache Karte verwandelte Die Projektion auf einen Zylinder rund um den Globus würde nur von den Europäern 1568 entdeckt werden und wird heute als Mercator-Projektion bezeichnet. ^[25]

Der chinesische Dunhuang-Sternatlas - eine der ältesten erhaltenen Sternkarten, die vermutlich aus dem 7. Jahrhundert stammt. Die Darstellung der Mondmonate und der Nordpolregion mit insgesamt 1345 Sternen in 257 deutlich gekennzeichneten und benannten Sternbildern

Die chinesischen astronomischen Theorien entwickelten sich bereits im 4. Jahrhundert weiter. Der chinesische Philosoph Ge Hong (Ko Hung, 283-342), der Lehren aus verschiedenen Denkrichtungen zusammengetragen hatte, Theorien eines unendlichen Universums "ohne Grenzen". ^[26] Die anspruchsvollste Xuan-Ye-Theorie wurde von der Neo Konfuzianische Orthodoxie, die von chinesischen Astronomen weithin akzeptiert wurde, lange bevor Europa die Kommunikation mit einem neuen Korridor nach China im Jahr 1514 wieder öffnete. ^[27]

Dann schreibt Bala, wie diese chinesischen astronomischen Theorien zusammen mit vielen anderen In Europa wurden weitverbreitete Modelle verbreitet. ^[28] Nach 1514 strömten Jesuiten-Missionarsastronomen nach China, um chinesische astronomische Ideen zu lernen und zu verstehen. ^{dubious - ]} Einige dieser Ideen wurden häufig in Briefen an Europa zurückgegeben. ^[29] Der Jesuiten-Astronom und Mathematiker Matteo Ricci schrieb im 16. Jahrhundert regelmäßig nach Hause in Europa und gab eine Reihe chinesischer Astronomen weiter Alle Ideen, Modelle und Theorien. ^[30] Viele der Ideen, die Ricci nach Europa zurückkehrte, wurden später in die moderne Astronomie übernommen; ^{[ dubious - [19456524] einige Beispiele Es gab: Es gibt nur einen Himmel, nicht zehn Himmel, von denen Ricci glaubte, dass Sterne in einem unendlichen leeren Raum schweben, eine Luftumhüllung die Erde umgibt, der Mond das Sonnenlicht in einer Sonnenfinsternis behindert und die Sonne fällt unter dem Horizont bei Nacht. [31] Die Chinesen glaubten auch, dass sich Himmelskörper aus der Kondensation von Dämpfen bildeten, die sie qi nannten, die sich sehr nahe an moderne Theorien anlehnen, die Sterne und das Sonnensystem aus der Kondensation bildeten Gas und widersetzte sich den europäischen Theorien des 16. Jahrhunderts, dass der Himmel sich nicht im Laufe der Zeit bis ins 18. Jahrhundert ändern konnte. [32] Chinesische astronomische Ideen wurden von Europäern als umstritten angesehen und intensiv untersucht, wo sich die wissenschaftlichen Ideen befanden In Europa entwickelte sich später ein enger Bezug zu den frühen chinesischen astronomischen Ideen im 16. Jahrhundert. [33] [ dubious - Diskussion}

Jedoch glaubte Ricci an den Geozentrismus und ist in einem anderen Quelle beschrieben als "erstaunt darüber, wie schwer es für seine" Studenten "war, die Vision eines Universums aus kristallinen Sphären mit dem Himmel und der Erde fest zu akzeptieren, ^[34] und in einer anderen Quelle als Karte, die ist "Es ist in acht Tafeln unterteilt und enthält eine Zeichnung der neun konzentrischen Bereiche des Universums, wie sie von Ptolemäus konzipiert wurden, sowie zwei. Ricci fügte zwei Sphären [...] hinzu: "Das erste Bewegliche" und die Sphäre, in der Gott, die Engel und die Seligen leben. "" ^[35] Aus diesem Grund schien er nicht einmal den Ideen von Kopernikus zuzustimmen, geschweige denn die seiner eigenen Zeitgenossen, Ricci beschreibt sein Publikum auch als nicht wissen, was Luft ist, daher charakterisieren sie es stattdessen als Leere. ^[36] Riccis astronomische Briefe beginnen erst in den letzten Jahren des 16. Jahrhunderts und reichen bis zum 17. Jahrhundert Jahrhundert. ^[34]

Arabische Astronomie [ edit ]

In der arabisch-islamischen Welt galt vor allem das 10. und 11. Jahrhundert als einfallsreiches Zeitalter in der islamischen Wissenschaft. ^[37] Damit führend Kopernikus ein besseres Verständnis des Ptolemäer-Modells: Muslimische Gelehrte wie Ibn al-Haytham, al-Shatir, al-Tusi und al-Urdi trugen zur Entwicklung der Astronomie bei. Ibn al-Haytham stellte eine planetarische Bewegungsfrage in Frage und bezweifelte Ptolemäus Modell: Im 11. und 12. Jahrhundert Al-Hayth Meine Arbeit erreichte Spanien und Asien. ^[38] Ibn al-Shatir schuf ähnliche Modelle wie Kopernikus abseits des Ptolemäischen Modells. Dies führte offenbar zu einer neuen Forschung für den Islam. ^[39] Arabische Mathematiker, die die ptolemäische Astronomie nicht mit der aristotelischen Kosmologie in Verbindung bringen können, haben das Ptolemäische System modifiziert und ihre Tradition heftig kritisiert. Mittelalterliche europäische Astronomen erbten arabische Versuche des mathematischen Realismus im ptolemäischen System, die eine neue Linie wissenschaftlicher Motivation schufen, die die Richtung von Kopernikus 'Arbeit beeinflusste. ^[40] Zweifellos die Beiträge, die die arabisch-islamische Zivilisation zur Entwicklung beigetragen hat der modernen Wissenschaft vor dem 13. Jahrhundert sind bedeutsam durch ihre Beiträge zum Fundus des Wissens, logisch, mathematisch und [the] methodologisch. “^[41] Es gibt jedoch ein Gegenargument für alle wissenschaftlichen Errungenschaften des Arabischen -Islamische Zivilisation. Die vorherrschende Vorstellung ist, dass der Mangel an gesellschaftlicher "Freiheit des Denkens und der freien Meinungsäußerung" die arabisch-islamische Wissenschaft daran hindert, weiter voranzukommen, und schließlich im 15. Jahrhundert zu ihrem Niedergang geführt hat Missverständnisse in den subtilen Unterschieden, die in arabischen / muslimischen Gruppen auf der ganzen Welt praktiziert werden, was zu einer Verstärkung des Orientalismus führt, wenn arabisch-islamische wissenschaftliche Errungenschaften in Betracht gezogen werden. ^[43]

Maragha-Observatorium [

Institution, die sich auf Astronomie spezialisierte, das Maragha-Observatorium im Iran. ^[44] Ibn al-Tusi war vom Observatorium getrennt und bot eine bessere Einsicht in das fehlerhafte Modell des Ptolemäus. Maraghan-Vorgänger waren in der Lage, ein fragmentiertes heliozentrisches Modell zu konfigurieren. ^[45] Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) verbrachte einen Großteil seiner Zeit damit, Probleme mit dem Ptolemäus-Modell zu behandeln, das zum ersten nicht-ptolemäischen Modell für den Mond am Mond führte Maragha-Schulobservatorium ^[46] Kopernikus ist im Schatten der Maragha-Schule zu sehen. Beide teilten starke Vorstellungen der Astronomie, die den Zusammenhang zwischen den Erkenntnissen der Schule und der Entdeckung von Copernicus in Frage stellen. ^[47]

Paar Tusi [ edit

Ibn al-Tusi konnte ein Modell veranschaulichen würde die Bewegung der Planeten darstellen. Dieses Modell, das Paar Tusi, wurde im 13. Jahrhundert gegründet. ^[48] Copernicus wendete diese Methode an seinem eigenen Modell an. Offensichtlich machte er das Modell "komplizierter". ^[49] Nicht nur das, sondern Copernicus verwendet die alphabetischen Buchstaben wie Tusi. ^[50]

Arabische Mathematik [

Mohammed ibn Musa al-Khowarizimi, entwickelte Algebra, und seine Arbeit würde zur Entwicklung der europäischen Algebra beitragen. Die arabische Algebraumwandlung erweiterte das Verständnis von Copernicus in die Mathematik. ^[51]

Isaac Newton [ edit ]

Titelseite von Newtons "Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica", erste Ausgabe (1687)

Newton war ein bekannter englischer Physiker und Mathematiker, der für sein Buch Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica bekannt war. ^[52] Er war eine Hauptfigur in der wissenschaftlichen Revolution für seine Bewegungsgesetze und seine universelle Gravitation. Die Gesetze von Newton sind der Endpunkt der kopernikanischen Revolution. 19459061 von wem?

Newton verwendete Keplers Gesetze der Planetenbewegung, um sein Gesetz der allgemeinen Gravitation abzuleiten . Das Newtonsche Gesetz der universellen Gravitation war das erste Gesetz, das er in seinem Buch Principia entwickelte und vorschlug. Das Gesetz besagt, dass zwei beliebige Objekte eine Anziehungskraft auf sich ausüben. Die Größe der Kraft ist proportional zum Produkt der Gravitationsmassen der Objekte und umgekehrt proportional zum Quadrat des Abstandes zwischen ihnen. ^[8] Zusammen mit dem Newtonschen Gesetz der universellen Gravitation auch Principia präsentiert seine drei Bewegungsgesetze. Diese drei Gesetze erklären Trägheit, Beschleunigung, Aktion und Reaktion, wenn eine Nettokraft auf ein Objekt ausgeübt wird.

Immanuel Kant [ edit ]

Immanuel Kant in seiner Kritik der reinen Vernunft (Ausgabe 1787) zeichnete eine Parallele zwischen der "Kopernikanischen Revolution" und der Epistemologie seiner neuen transzendentalen Philosophie. ^[53] Kants Vergleich wird im Vorwort zur zweiten Auflage der Kritik der reinen Vernunft (veröffentlicht 1787; schwere Revision der ersten Auflage von 1781) gemacht. Kant argumentiert, dass Kopernikus, so wie sich Kopernikus von der Annahme himmlischer Körper, die sich um einen stationären Zuschauer drehten, zu einem sich bewegenden Zuschauer bewegte, "sich genau nach den Grundsätzen von Kopernikus" bewegen sollte, davon ausgehen sollte, dass "Wissen konform sein muss" Objekte "zu der Annahme, dass" Objekte mit unserem Wissen [19459011apriori] übereinstimmen müssen. " ^[b]

Es wurde viel darüber gesagt, was Kant mit seiner Philosophie meinte als "genau nach den Grundsätzen von Copernicus vorgehen". Über die Angemessenheit der Kantschen Analogie wird seit langem diskutiert, da Kant, wie die meisten Kommentatoren dies bemerken, den primären Zug von Copernicus umgedreht hat. ^[55] Laut Tom Rockmore ^[56] hat Kant selbst niemals den Satz "Kopernikanische Revolution" verwendet über sich selbst, obwohl es "routinemäßig" von anderen auf seine Arbeit angewandt wurde.

Metaphorische Verwendung [ edit ]

Nach Kant wurde die Phrase "Copernican Revolution" im 20. Jahrhundert für jeden (vermeintlichen) Paradigmenwechsel verwendet, zum Beispiel in Bezug nach der freudschen Psychoanalyse ^[57] oder der postmodernen kritischen Theorie. ^[58]

Siehe auch [

1. ] . "Averroes 'Kritik der Ptolemäischen Astronomie in Europa." ] Die Wiedergewinnung von Ptolemäus-Texten und deren Übersetzung aus dem Griechischen ins Lateinische in der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts ermutigte die weitere Betrachtung dieser Fragen. "^[1]
2. ^ In einer englischen Übersetzung:" Bisher wurde all unser Wissen vorausgesetzt muss mit Objekten übereinstimmen, aber alle Versuche, unser Wissen über Objekte zu erweitern, indem sie etwas in Bezug auf sie [1945901apriori durch Begriffe etablieren, sind unter dieser Annahme mit einem Scheitern aufgehört ob wir vielleicht nicht mehr s haben Zugriff auf die Aufgaben der Metaphysik, wenn wir annehmen, dass Objekte unserem Wissen entsprechen müssen. Dies würde besser mit dem Wünschenden übereinstimmen, nämlich dass man Kenntnis von Objekten haben könne a priori und etwas über sie bestimmen könnte, bevor sie gegeben werden. Wir sollten dann genau nach der Grundhypothese von Copernicus vorgehen. Ohne zufriedenstellende Fortschritte bei der Erklärung der Bewegungen der Himmelskörper unter der Annahme, dass sich alle um den Zuschauer drehten, versuchte er, ob er möglicherweise keinen besseren Erfolg hatte, wenn er den Zuschauer zum Drehen brachte und die Sterne in Ruhe blieben. Ein ähnliches Experiment kann in der Metaphysik in Bezug auf die Intuition von Objekten versucht werden. "^[54]

Referenzen [ edit

1. Osler (2010) , S. 42
2. ^ George Saliba (1979). "Die erste nicht-ptolemäische Astronomie an der Maraghah-Schule", Isis 70 (4), S. 571–576.
3. Arthur Koestler, The Sleepwalkers Penguin Books, 1959, S. 212.
4. ^ ^{a b} b 44
5. ^ ^{a b c} Osler (2010), S. 53 . ^ JJ O'Connor und EF Robertson, Tycho Brahe Biografie, April 2003. Abgerufen 2008-09-28
6. ^ ^{a b} Thoren (1989), S. 8
7. ^ ^{a b} Newton, Isaac (1999). Die Principia: Mathematische Prinzipien der Naturphilosophie . Übersetzt von I. Bernard Cohen; Anne Whitman; Julia Budenz. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-08817-4.
8. ^ Singer (1941), p. 217
9. ^ Drake (1990), S. 133-134
10. ^ Galileo, Helden (1989), S. 213. 40
11. ^ Drake (1978), p. 152
12. ^ Drake (1978), p. 157
13. ^ Osler (2010), p. 63
14. ^ Koyré, Alexandre (2008). Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum . Charleston, SC: Vergessene Bücher. p. 7. ISBN 978-1-6062-0143-5. OCLC 794964344.
15. ^ Metzger, Hélène (1932). "Histoire des Sciences". Revue Philosophique de la France und de l'Étranger . 114 : 143–155. JSTOR 41086443.
16. ^ Metzger (1932), Histoire der Sciences pg. 143-49
17. ^ Kuhn, Thomas S. (1970). Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen . Chicago: Universität von Chicago Press. p. vi. ISBN 978-0226458038. OCLC 93075.
18. ^ Kuhn (1970), Die Struktur der wissenschaftlichen Revolutionen pg. 168
19. ^ Sabila, George (Herbst 1999). "Suche nach den Ursprüngen der modernen Wissenschaft?" Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies (BRIIFS). 1, 2.
20. ^ Lin, Justin Yifu (1995). "The Needham Puzzle: Why the Industrial Revolution Did Not Originate in China". Economic Development and Cultural Change. 43 (2): 269–292. doi:10.1086/452150. JSTOR 1154499.
21. ^ Bala (2006), p. 135.
22. ^ Bala (2006), p. 135.
23. ^ Bala (2006), p. 135.
24. ^ Bala (2006), p. 135.
25. ^ Bala (2006), p. 136.
26. ^ Bala (2006), pp. 136-139.
27. ^ Bala (2006), p. 141.
28. ^ Bala (2006), p. 132.
29. ^ Bala (2006), p. 132.
30. ^ Bala (2006), pp. 132-133.
31. ^ Bala (2006), p. 138.
32. ^ Bala (2006), p. 138.
33. ^ ^{a b} Fontana, Michela (2011). Matteo Ricci a Jesuit in the Ming Court. Lanham: Rowman & Littlefield Pub. Group. p. 164. ISBN 978-1442205888.
34. ^ Melvin, Sheila (September 27, 2010). "Missionary to the Forbidden City". NY Times. Retrieved 4 August 2018.
35. ^ Bala (2006), p. 132.
36. ^ Sabra, A. I. (September 1987). "The Appropriation and Subsequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam: A Preliminary Statement". History of Science. 25 (3): 223–243. doi:10.1177/007327538702500301. ISSN 0073-2753.
37. ^ Sabra, A. I. (December 1985). ""The Andalusian Revolt against Ptolemaic Astronomy" in Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in Honor of I. Bernard Cohen. Everett Mendelsohn". The Quarterly Review of Biology. 6: 134. doi:10.1086/414574. ISSN 0033-5770.
38. ^ Saliba, George (December 1979). "The First Non-Ptolemaic Astronomy at the Maraghah School". Isis. 70 (4): 571–576. doi:10.1086/352344. ISSN 0021-1753.
39. ^ Bala (2006), p. 148.
40. ^ Huff, Toby E. (2017). The Rise of Early Modern Science. Cambridge: Cambridge University Press. p. 15. doi:10.1017/9781316417805. ISBN 9781316417805.
41. ^ Huff, Toby E. (Autumn–Winter 2002). "The Rise of Early Modern Science: A Reply to George Sabila". Bulletin of the Royal Institute of Inter-Faith Studies (BRIIFS). 4 (2).CS1 maint: Date format (link)
42. ^ Sabila, George (Autumn–Winter 2002). "Flying Goats and Other Obsessions: A Response to Toby Huff's "Reply"". Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies (BRIIFS). 4 (2).CS1 maint: Date format (link)
43. ^ Needham, Joseph (1954–2004). "Science and Civilization in China. [New York: Cambridge University Press, 1954]". The Social Background. doi:10.1017/s030574100004011x. ISSN 0305-7410.
44. ^ Huff, Toby E. "9 – The rise of early modern science". The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West. Cambridge University Press. pp. 325–361. doi:10.1017/cbo9781316257098.013. ISBN 978-1-3162-5709-8.
45. ^ Saliba, George (1979). "The First Non-Ptolemaic Astronomy at the Maraghah School". Isis. 70 (4): 571. doi:10.1086/352344. ISSN 0021-1753.
46. ^ Saliba, George (July 1987). "The Rôle of Maragha in the Development of Islamic Astronomy : A scientific revolution before the renaissance". Revue de synthèse. 108 (3–4): 361–373. doi:10.1007/bf03189067. ISSN 0035-1776.
47. ^ Saliba, George. "A History of Arabic Astronomy | Planetary Theories During the Golden Age of Islam | Books - NYU Press | NYU Press". nyupress.org.
48. ^ Saliba, George (1987). "Mathematical Astronomy in Copernicus's De Revolutionibus. (Book Review)". Renaissance Quarterly. 40: 109–112.
49. ^ Saliba, George (2002). "Flying Goats and Other Obsessions: A Response to Toby Huff's "Reply"". riifs.org.
50. ^ Boyer, Carl B. (1973). "Mathematics In The Time of Copernicus". The Polish Review. 18 (3): 25–30.
51. ^ See the Principia on line at Andrew Motte Translation
52. ^ Ermanno Bencivenga (1987), Kant's Copernican Revolution.
53. ^ Immanuel Kant (1929) [1787]. "Vorwort". Critique of Pure Reason. Translated by Norman Kemp Smith. Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-1194-0. Archived from the original on 2009-04-16.
54. ^ For an overview see Engel, M., Kant’s Copernican Analogy: A Re-examinationKant-Studien, 54, 1963, p. 243. According to Victor Cousin: "Copernicus, seeing it was impossible to explain the motion of the heavenly bodies on the supposition that these bodies moved around the earth considered as an immovable centre, adopted the alternative, of supposing all to move round the sun. So Kant, instead of supposing man to move around objects, supposed on the contrary, that he himself was the centre, and that all moved round him." Cousin, Victor, The Philosophy of Kant. London: John Chapman, 1854, p. 21
55. ^ Tom Rockmore, Marx After Marxism: The Philosophy of Karl Marx (2002), p. 184.
56. ^ "By defining hysteria as an illness whose symptoms were produced by a person's unconscious ideas, Freud started what can be called a ‘Copernican Revolution’ in the understanding of mental illness — which put him into opposition both to the Parisian Charcot and to the German and Austrian scientific community." José Brunner, Freud and the Politics of Psychoanalysis (2001), p. 32.
57. ^ "Jacques Lacan's formulation that the unconscious, as it reveals itself in analytic phenomena, ‘is structured like a language’, can be seen as a Copernican revolution (of sorts), bringing together Freud and the insights of linguistic philosophers and theorists such as Roman Jakobson." Ben Highmore, Michel de Certeau: Analysing Culture (2006), p. 64.

Works cited[edit]

• Bala, Arun (2006). The Dialogue of Civilizations in the Birth of Modern Science. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-60121-5. OCLC 191662056.
• Drake, Stillman (1978). Galileo At Work. Chicago: Universität von Chicago Press. ISBN 0-226-16226-5.
• Drake, Stillman (1990). Galileo: Pioneer Scientist. Toronto: The University of Toronto Press. ISBN 0-8020-2725-3.
• Galilei, Galileo (1989). Sidereus Nuncius. Albert Van Helden (trans.). Chicago, Illinois: University of Chicago Press. ISBN 9780226279039.
• Huff, Toby E. (2017). The Rise of Early Modern Science. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781316417805.
• Huff, Toby E. (Autumn–Winter 2002). "The Rise of Early Modern Science: A Reply to George Sabila". Bulletin of the Royal Institute of Inter-Faith Studies (BRIIFS). 4, 2.
• Kuhn, Thomas S. (1957). The Copernican Revolution: Planetary Astronomy in the Development of Western Thought. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-17103-9.
• Kuhn, Thomas S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: Chicago University Press. ISBN 0226458032.
• Koyré, Alexandre (2008). From the Closed World to the Infinite Universe. Charleston, S.C.: Forgotten Books. ISBN 9781606201435.
• Lin, Justin Y. (1995). The Needham Puzzle: Why the Industrial Revolution Did Not Originate in China. Economic Development and Cultural Change43(2), 269-292. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/1154499.
• Metzger, Hélène (1932). Histoire des sciences. Revue Philosophique De La France Et De L'Étranger, 114143-155. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/41086443.
• Osler, Margaret (2010). Reconfiguring the World. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press. p. 184. ISBN 0-8018-9656-8.
• Redd, Nola (May 2012). "Johannes Kepler Biography". Tech Media Network. Retrieved October 23, 2013.
• Saliba, George (1979). "The First Non-Ptolemaic Astronomy at the Maraghah School". Isis. 70 (4). ISSN 0021-1753.
• Sabila, George (Autumn 1999). "Seeking the Origins of Modern Science?". Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies (BRIIFS). 1, 2.
• Sabila, George (Autumn–Winter 2002). "Flying Goats and Other Obsessions: A Response to Toby Huff's "Reply"". Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies (BRIIFS). 4, 2.
• Singer, Charles (2007). A Short History of Science to the Nineteenth Century. Clarendon Press.
• Thoren, Victor E. (1989). Tycho Brahe. In Taton and Wilson (1989, pp. 3–21). ISBN 0-521-35158-8.

External links[edit]