Neoscholastik - Wikipedia

Neo-Scholastik (19459004) (auch bekannt als neo-scholastic Thomism ^[1] oder Neo-Thomism wegen des großen Einflusses der Schriften von Thomas Aquinas auf die Bewegung) eine Wiederbelebung und Entwicklung der mittelalterlichen Scholastik in der römisch-katholischen Theologie und Philosophie, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann.

Origins [ edit ]

Im Mittelalter wurde die Scholastik zur allgemein anerkannten Methode der Philosophie und Theologie. Mit dem Aufkommen des Humanismus im 15. und 16. Jahrhundert nahm die scholastische Methode ab. Danach wurde sie von einigen als starr und formalistisch betrachtet. "Die scholastische Philosophie ist jedoch nicht vollständig verschwunden. Eine bedeutende Bewegung der Thomisten-Wiederbelebung fand im 16. Jahrhundert statt und bereicherte die scholastische Literatur mit vielen herausragenden Beiträgen. Thomas de Vio Cajetan (1469–1534), Gabriel Vásquez (1551–1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) und vor allem Francisco Suárez (1548–1617) waren tiefgründige Denker, die den großen Meistern würdig waren, deren Prinzipien sie übernommen hatten. “^[2] Darüber hinaus betont JA Weisheipl OP: Innerhalb des Dominikanerordens ist die Thomistische Scholastik seit der Zeit von Aquin beständig: "Der Thomismus war im Dominikanerorden immer so lebendig wie nach den Verwüstungen der Reformation, der Französischen Revolution und der napoleonischen Besatzung. Wiederholtes Gesetz des Generals In Kapiteln, die nach dem Tod des hl. Thomas und den Konstitutionen des Ordens begannen, mussten alle Dominikaner die Lehre des hl. Thomas sowohl in der Philosophie als auch in der Theologie lehren. "[19659007] Eine weitere Vorstellung von der langjährigen historischen Kontinuität der dominikanischen Scholastik und der Neoscholastik kann aus der Liste der Personen abgeleitet werden, die mit der Päpstlichen Universität von St. Thomas von Aquin in Verbindung stehen.

In der Mitte des 19. Jahrhunderts begann das Interesse an römisch-katholischen Kreisen in scholastischer Methodologie und Denken erneut zu blühen, und dies weitgehend in Reaktion auf die von Denkern wie Descartes, Kant und Hegel inspirierte "Moderne" von denen wurde als feindselig gegenüber der christlichen Doktrin wahrgenommen. ^[4] Die Bedeutung und Grundüberzeugungen der theologischen Moderne waren nie eng definiert; Der Modernismus stellte das, was 1907 von Rom angegriffen wurde, als „Summe aller Häresien“ dar. In Anbetracht der Tatsache, dass die Moderne im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert der Feind der Neoscholastik war, gab es im Laufe der Jahrzehnte sicherlich Veränderungen, die angegriffen wurden. Gewiss können jedoch gemeinsame Gedankengänge entdeckt werden. Dazu gehört (1) der Glaube, dass die Offenbarung bis einschließlich des heutigen Tages andauerte und daher mit dem Tod des letzten Apostels nicht aufhörte; (2) der Glaube, dass Dogmen nicht unveränderlich waren und dass kirchliche dogmatische Formeln sich sowohl in ihrer Interpretation als auch in ihrem Inhalt ändern könnten; (3) Die Anwendung der historisch-kritischen Methode in der biblischen Exegese ^[5]

Für viele Denker konnten die Gefahren der Moderne nur durch eine vollständige Rückkehr zur scholastischen Theologie überwunden werden. Das katholische Interesse konzentrierte sich insbesondere auf den Theologen Thomas Aquinas aus dem 13. Jahrhundert, dessen Schriften zunehmend als der letzte Ausdruck von Philosophie und Theologie verstanden wurden, dem alle katholischen Gedanken treu bleiben müssen. ^[6] 19659008] Dies war zunächst in Italien besonders kräftig. „Der direkte Initiator der neoscholastischen Bewegung in Italien war Gaetano Sanseverino (1811–1865), ein Kanoniker in Neapel.“ ^[7] Der deutsche Jesuit J. Kleutgen (1811–83), der in Rom lehrte, war ein besonderer einflussreiche Figur in seiner Verteidigung der vormodernen Theologie und Philosophie, sein Argument, dass eine auf einer post-kartesischen Philosophie basierende Theologie die katholische Lehre untergrabe, und seine Empfehlung, dass die aristotelische wissenschaftliche Methode von Aquinas die Theologie sei, die die Kirche jetzt brauche. ^[8] Die 1874 gegründete Accademia di San Tommaso veröffentlichte bis 1891 eine Rezension mit dem Titel La Scienza Italiana . Zahlreiche Werke wurden von Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci, Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841) produziert –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi und andere. Die italienischen Schriftsteller legten zunächst besonderen Wert auf die metaphysischen Merkmale der Scholastik und weniger auf die empirischen Wissenschaften oder auf die Geschichte der Philosophie.

Die päpstliche Unterstützung für solche Trends hatte unter Papst Pius IX. Begonnen, der in verschiedenen Briefen die Bedeutung der Bewegung erkannt hatte. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis (1854), des Syllabus errorum (1864) und der Proklamation der päpstlichen Unfehlbarkeit (1870) bedeuteten eine Abkehr von den modernistischen Formen des theologischen Denkens. ^{[9] [9]}

Der wichtigste Moment für die Ausbreitung der Bewegung fand mit der am 4. August 1879 herausgegebenen Enzyklika "Aeterni Patris" von Papst Leo XIII statt. Aeterni Patris stellte dar, was als das erscheinen würde Prinzipien der Neoscholastik, und lieferte den Anreiz für eine verstärkte Unterstützung des neoscholastischen Denkens. Er forderte die Wiederherstellung der "christlichen Philosophie nach dem Geist des heiligen Thomas".

Schlüsselprinzipien [ edit ]

Die Neoscholastik versuchte, die in der Scholastik des 13. Jahrhunderts verankerten fundamentalen Lehren wiederherzustellen. Die wesentlichen Vorstellungen lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Gott, reine Wirklichkeit und absolute Vollkommenheit, unterscheidet sich wesentlich von jeder Endlichkeit: Nur er kann alle Wesen außer Ihm schaffen und bewahren. Sein unendliches Wissen umfasst alles was war, ist oder sein soll und ebenso alles was möglich ist.

2. Was unser Wissen über die materielle Welt angeht: Alles, was existiert, ist selbst eine nicht kommunizierbare, individuelle Substanz. Zum Kern der sich selbst erhaltenden Realität, zum Beispiel in der Eiche, kommen weitere Realitäten (Unfälle) hinzu - Größe, Form, Rauheit und so weiter. Alle Eichen sind gleich, in Bezug auf bestimmte Bestandteile sind sie jedoch identisch. In Anbetracht dieses Gleichnisses und sogar der Identität fasst unsere menschliche Intelligenz sie zu einer Art zusammen, und im Hinblick auf ihre gemeinsamen Merkmale umfasst sie verschiedene Arten unter einer Gattung. Dies ist die aristotelische Lösung des Universumsproblems. Jede Substanz ist in ihrer Natur festgelegt und bestimmt; und nichts ist weiter vom Geist der Scholastik entfernt als eine Evolutionstheorie, die selbst die Essenzen der Dinge als Produkte der Veränderung ansehen würde.

Dieser Statismus erfordert jedoch eine moderate Dynamik, die von den zentralen Begriffen von Akt und Potenz getragen wird. Alles, was sich ändert, ist aus diesem Grund begrenzt. Die Eiche durchläuft einen Prozess des Wachstums, des Werdens: Was jetzt wirklich in ihm ist, war möglicherweise von Anfang an in ihm. Seine lebenswichtigen Funktionen gehen unaufhörlich weiter (zufällige Veränderung); aber der Baum selbst wird sterben, und aus seinem verfallenen Stamm werden andere Substanzen hervorgehen (wesentliche Veränderung). Die Theorie von Materie und Form ist einfach eine Interpretation der wesentlichen Veränderungen, die die Organe durchmachen. Die Vereinigung von Materie und Form bildet das Wesen des konkreten Seins, und dieses Wesen ist mit der Existenz ausgestattet. Während aller Veränderung und des Werdens läuft ein Rhythmus der Endgültigkeit ab; die Aktivitäten der unzähligen Substanzen des Universums laufen auf ein Ende zu, das Gott bekannt ist; Endgültigkeit beinhaltet Optimismus.

3. Der Mensch, eine Verbindung von Körper (Materie) und Seele (Form), bringt Aktivitäten höherer Ordnung hervor - Wissen und Willen. Durch seine Sinne nimmt er konkrete Objekte wahr, z. diese Eiche; durch seinen verstand kennt er das abstrakte und universelle (die eiche). Unsere gesamte intellektuelle Tätigkeit beruht auf der Sinnesfunktion. durch den aktiven Intellekt (Intellektus agens) wird jedoch eine abstrakte Darstellung des sinnlichen Objekts für die intellektuelle Möglichkeit bereitgestellt. Daher ist das Merkmal der Idee, ihre Nicht-Materialität, und darauf beruht das Hauptargument für die Spiritualität und Unsterblichkeit der Seele. Auch hier ist die Grundlage der Logik und der Erkenntnistheorie, der Rechtfertigung unserer Urteile und Syllogismen.

Auf Wissen folgt der appetitanregende, sensorische oder intellektuelle Prozess entsprechend der Art des Wissens. Der Wille ( appetitus Intellectualis ) ist unter bestimmten Bedingungen frei, und dank dieser Freiheit ist der Mensch der Herr seines Schicksals. Wie alle anderen Wesen haben wir ein Ziel zu erreichen und wir sind moralisch verpflichtet, wenn auch nicht gezwungen, dieses Ziel zu erreichen.

Natürliches Glück würde sich aus der vollen Entwicklung unserer Wissens- und Liebeskräfte ergeben. Wir sollten Gott in dieser Welt finden und besitzen, da die körperliche Welt das eigentliche Objekt unserer Intelligenz ist. Aber über der Natur liegt die Ordnung der Gnade, und unser übernatürliches Glück wird in der direkten Intuition Gottes, der seligen Vision, bestehen. Hier endet die Philosophie und die Theologie beginnt.

Verbreitung des späten 19. Jahrhunderts [ edit ]

In der Zeit von der Veröffentlichung von Aeterni Patris im Jahre 1879 bis in die 1920er Jahre etablierte sich der Neo-Scholastizismus allmählich als ausschließlicher und ^[10]

Am 15. Oktober 1879 gründete Leo XIII. die Päpstliche Akademie des hl. Thomas von Aquin und ordnete die Herausgabe der kritischen Edition, der sogenannten "Leonine Edition", an. des gesamten Werkes von Thomas von Aquin. ^[11] Darüber hinaus erhöhte Leo XIII. die Thomistenstudien in seiner Unterstützung für das Collegium Divi Thomae de Urbe (die zukünftige Päpstliche Universität von Saint Thomas Aquinas, Angelicum ]), indem er 1882 seine Philosophische Fakultät und 1896 seine Fakultät für Kirchenrecht gründete.

Dementsprechend wurde der Gedanke von Thomas von Aquin in Bezug auf alle anderen "modernen" Denksysteme positiv bewertet. Insbesondere der Aristotelianismus von Thomas wurde im Gegensatz zu dem Gedanken Kant (der als Repräsentant des "modernen" Denkens betrachtet wird) gesehen. ^[12] Andere "moderne" Denkformen, einschließlich Ontologismus, Traditionalismus, der Dualismus von Anton Günther, und der Gedanke an Descartes wurde im Vergleich zum Thomismus ebenfalls als fehlerhaft angesehen.

Die Bewegung breitete sich auch in anderen Ländern aus. Es fanden Anhänger in Deutschland, ^[13] Spanien, ^[14] den Niederlanden, ^[15] Belgien, ^[16] England, ^[17] der Schweiz, ^[18] Frankreich, ^[19] Ungarn, ^[20] den Vereinigten Staaten, ^[20] . 19659041] Argentinien, ^[22] Mexiko, ^[23] und Brasilien. ^[24] In Belgien war ein besonders wichtiger Moment die Gründung von Leo XIII. In Louvain (damals noch eine frankophone Universität) im Jahr 1891 des "Institut de Philosophie" der besondere Zweck, die Lehre des heiligen Thomas zusammen mit der Geschichte und den Naturwissenschaften zu lehren. ^[25] Es wurde von vier katholischen Kongressen gebilligt: ​​Paris (1891); Brüssel (1895); Freiburg (1897); München (1900).

Entwicklung des frühen 20. Jahrhunderts [ edit ]

Im frühen 20. Jahrhundert wurde der Neo-Thomismus zu einer offiziellen katholischen Lehre und wurde zunehmend gegen die Moderne definiert. Im Juli 1907 erließ Papst Pius X. die Verordnung Lamentabili sane exitu die 65 modernistische Vorschläge verurteilte. Zwei Monate später veröffentlichte er die Enzyklika Pascendi Dominici Gregis in der er den Agnostizismus, den Immanentismus und den Relativismus der Moderne eindeutig als "Synthese aller Häresien" verurteilte. ^[26] Der anti-modernistische Eid 1910 war sehr wichtig; Dies blieb bis 1966 in Kraft. ^[26] Im Jahr 1914 trat Papst Pius X. gegen die Moderne vor, indem er bei der Sacred Congregation of Studies die Veröffentlichung einer Liste von 24 philosophischen Sätzen anordnet, die die zentralen Grundsätze der Neoscholastik zusammenfassen an allen Hochschulen als grundlegende Elemente der Philosophie gelehrt, die eine reinere Form des Thomismus fördern sollte; 1916 wurden diese 24 Vorschläge als normativ bestätigt. Im Jahre 1917 bestand der neue Kodex des Kirchenrechts der Kirche (19459021, Codex Iuris Canonici ) darauf, dass Lehre, Methoden und Prinzipien von Thomas im Unterrichtsphilosophie und in der Theologie verwendet werden sollten Die Handbücher und Lehrbücher, die vor dem II. Vatikanum in römisch-katholischen Colleges und Seminaren weit verbreitet waren.

Variation innerhalb der Tradition [ edit ]

Während Schriftsteller wie Edouard Hugon, Réginald Garrigou-Lagrange und Henri Grenier die Tradition der Handbücher aufrechterhielten, bedeutete dies nicht, dass sie dort standen Es gab keine Abweichungen oder Meinungsverschiedenheiten unter Denkern darüber, wie der Thomismus am besten formuliert werden kann, insbesondere als Reaktion auf zeitgenössische Trends. Variationen innerhalb der Tradition des neoscholastischen Thomismus werden von Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) und Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948) vertreten. ^[28] Autoren wie Étienne Gilson, Jacques Maritain und Joseph Maréchal untersuchten alternative Interpretationen von Aquin von den 1920er Jahren bis in die 1950er Jahre. Insbesondere Gilson und Maritain unterrichteten und referierten in ganz Europa und Nordamerika und beeinflussten eine Generation englischsprachiger katholischer Philosophen.

Die zunehmende historische Untersuchung von Thomas 'Gedanken ließ einige glauben, dass der Neo-Thomismus nicht immer den Gedanken von Thomas Aquinas selbst widerspiegelte. Diese historisch orientierte Theologie wurde insbesondere von Schriftstellern wie Étienne Gilson, Marie-Dominique Chenu und Henri de Lubac durchgeführt. Im II. Vatikanum widersetzte sich das traditionelle neo-thomistische Denken solchen Vertretern der nouvelle théologie .

Viele Thomisten setzen jedoch die neoscholastische Tradition fort. Einige relativ junge Befürworter werden in Battista Mondins Metafisica di San Tommaso d'Aquino (1945) behandelt, der Carlo Giacon (1900–1984), Sofia Vanni Rovighi (1908–1990) und Cornelio Fabro behandelt (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), ^[29] Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–) und Enrico Berti (1935–), unter anderem . Der neo-scholastische Thomismus wird aufgrund seines Verdachts der Versuche, Aquinas mit nicht-thomistischen Kategorien und Annahmen in Einklang zu bringen, gelegentlich als " strikte Einhaltung des Thomismus " bezeichnet.

Edward Feser hat bei der Erörterung anglophoner Autoren darauf hingewiesen, dass Befürworter der eher traditionellen Thomistenperspektive wie Ralph McInerny die Möglichkeit einer zeitgenössischen Wiederbelebung des neoscholastischen Thomismus befürworten. ^[30] Feser könnte neben diesen Denkern und anderen wie Brian Davies einbezogen werden als Beteiligung an einer zeitgenössischen Polemik zur Verteidigung des traditionellen Systems der Thomistischen Metaphysik als Antwort auf die moderne Philosophie. ^[31]

Referenzen [ edit

1. ^{a b} Edward Feser. "Die Thomistische Tradition, Teil I (archivierte Kopie)". Nach dem Original am 29. November 2010 archiviert . 2. Januar 2011 abgerufen. Zugriff am 27. März 2013
2. ^ Joseph Louis Perrier, Die Wiederbelebung der scholastischen Philosophie im 19. Jahrhundert "Kapitel VIII:" Kapitel VIII: Vorläufer der neoscholastischen Erneuerung, "Zugriff am 1. August 2013
3. ^ " Archivierte Kopie ". Nach dem Original am 2013-09-27 2013 archiviert. Abgerufen 2013 -08-21 . CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link) "Die Wiederbelebung des Thomismus: Ein historischer Überblick", James Weisheipl, 1962.
4. ^ ^ Fergus Kerr, Katholische Theologen des 20. Jahrhunderts (Blackwell, 2007), S. 1.
5. ^ Siehe Jürgen Mettepenningen, . Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Inheritor of Modernism, Vorläufer des Vatikan II. (London: T & T Clark, 2010), S. 20.
6. ^ Diese Annäherung an Thomas war an sich scholastisch, die Inspiration. Die Scholastiker benutzten ein Buch von a renommierter Gelehrter, genannt auctor, als Grundlehrliteratur. Durch gründliches und kritisches Lesen dieses Buches lernten die Jünger die Theorien des auctor und damit der in der gesamten Disziplin untersuchten Probleme kritisch und selbstbewusst zu schätzen. Scholastische Werke haben daher die Tendenz, eine lange Liste von "Fußnoten" zu den untersuchten Werken anzunehmen, die nicht in der Lage sind, Theorien als Theorien aufzustellen.
7. Joseph Louis Perrier, Die Wiederbelebung der scholastischen Philosophie im 19. Jahrhundert "Kapitel IX: Die neoscholastische Wiederbelebung in Italien", "Archivierte Kopie". Archiviert aus dem Original am 09.10.2015 . Abgerufen 2013-08-01 . CS1 Pflege: Archivierte Kopie als Titel (Link) Zugriff am 1. August 2013
8. ^ Fergus Kerr, "Thomism", in ] Das Cambridge-Wörterbuch der christlichen Theologie (Cambridge, 2011), S. 507.
9. ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Inheritor of Modernism, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils (London: T & T Clark, 2010), p. 19.
10. ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Erbe der Moderne, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils (London: T & T Clark, 2010), S. 20,
11. ^
12. ] Frühere kritische Ausgaben von Thomas 'Werken waren zuvor in Parma 1852-73 und in Paris 1871-80 erschienen, aber die Leonine-Ausgabe wurde unter der Leitung von Tommaso Maria Zigliara, Professor für Theologie am Collegium produziert Divi Thomae de Urbe (die zukünftige Päpstliche Universität von St. Thomas von Aquin, Angelicum ) löste beide ab.
13. ^ Beispielsweise glaubte Boutroux, dass das System von Aristoteles gut funktionieren könnte ein Versatz zu Kantismus und Evolution. Aristote, Etudes d'histoire et de philosophie (Paris, 1901, 202). Paulsen, "Kant der Philosoph des Protestantismus", Kantstudien (1899) und Eucken, Thomas von Aquino u. Kant, Ein Kampf zweier Welten loc. cit., 1901 erklärte den Neo-Thomismus zum Rivalen des Kantismus und der Konflikt zwischen ihnen zum "Zusammenstoß zweier Welten". Adolf Harnack, Lehrbuch d. Dogmengesch III, 3. Hrsg., 327, Seeberg, Realencyklopädie f. Prot. Theol. 5. v. "Scholastik" und andere argumentierten dagegen, den Wert der scholastischen Lehre zu unterschätzen.
14. Wie Kleutgen (1811–83) und Stöckl (1823–95) und die Autoren der Philosophia Lacensis ", veröffentlicht in Maria Laach von den Jesuiten (Pesch, Hontheim, Cathrein), Gutberlet, Commer, Willmann, Kaufmann, Glossner, Grabmann und Schneid.
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26. ^ Das Institut wurde mit Mgr (später Kardinal) Mercier beauftragt, dessen "Cours de Philosophie" wurde in viele europäische Sprachen übersetzt.
27. ^ ^{a b} Hans Boersma, Nouvelle Theologie und sacramental Ontology: A Rückkehr zum Mysterium (Oxford: OUP, 2009), S. 18
28. ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Vererbung der Moderne, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils (London: T & T Clark, 2010 ), S. 25
29. ^ Metafisica di San Tommaso d'Aquino von Battista Mondin (2002)
30. ^ http://www.treccani.it/enciclopedia/carlo-giacon_ (Dizionario) -Biografico) / Zugriff auf den 9. April 2013
31. ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2008/11/neo-scholastic-revival.html
32. ^ Feser, Edward ( 15. Oktober Ober 2009). "Die Thomistische Tradition (Teil 1)" . 2011-01-02 .

Weiterführende Literatur [ edit

• Boersma, Hans, Nouvelle Theologie und sakramentale Ontologie: Eine Rückkehr zum Geheimnis (Oxford: OUP, 2009)
• Cessario, R, Eine kurze Geschichte des Thomismus (2005)
• Kerr, Fergus, Nach Aquinas: Versions of Thomism (2002)
• Kerr, Fergus, Katholische Theologen des 20. Jahrhunderts (Blackwell) , 2007),
• Kerr, Fergus, 'Thomism', in Das Cambridge-Wörterbuch der christlichen Theologie (Cambridge, 2011)
• Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Inheritor of Modernism, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils (London: T & T Clark, 2010)
• Aveling, Rev. F. "Die neoscholastische Bewegung", The American Catholic Quarterly Review, Vol. 2, No. . XXXI, 1906.
• Herbermann, Charles, Hrsg. (1913). "Neo-Scholasticism". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• Viele philosophische und theologische Zeitschriften konzentrieren sich auf die Neoscholastik: "Divus Thomas" (seit 1879); "Rivista di Filosofia Neo-Scolastica" (Mailand, seit 1909); "Annales de Philosophie" Chrétienne "(Paris, seit 1830);" Revue néo-scolastique de Philosophie "(Louvain, seit 1894);" Revue de Philosophie "(Paris, seit 1900);" Revue des Sciences philosophiques et théologiques "(Kain, Belgien, seit 1907);" Revue Thomiste "(Paris, seit 1893);" Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie "(Paderborn, seit 1887);" St. Thomas Blätter "(Regensburg, seit 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapest, seit 1886);" Revista Lulliana "(Barcelona, ​​seit 1901);" Cienza Tomista "(Madrid, seit 1910). Angelicum seit 1924; Der moderne Schulmann seit 1925, Neuer Scholastizismus seit 1927 American Catholic Philosophical Quarterly 1989, The Thomist seit 1939.

Externe Links [ edit

• Scholasticon von Jacob Schmutz Online-Ressourcen zur Untersuchung der frühneuzeitlichen Scholastik (1500–1800): Autoren, Quellen, Institutionen (auf Französisch)