Jola Menschen - Wikipedia

Die Jola ( Diola, in französischer Transliteration) sind eine ethnische Gruppe, die in Senegal (wo sie in der Region Casamance dominieren), Gambia und Guinea-Bissau gefunden werden. An der Atlantikküste gibt es eine große Anzahl zwischen den südlichen Ufern des Gambia River, der Casamance-Region Senegal und dem nördlichen Teil von Guinea-Bissau. In den 1880er Jahren waren die Jolas in Bathurst mit der Herstellung von Palmwein beschäftigt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hatten einige Jola Erdnüsse als Geldernte produziert und waren im Zweiten Weltkrieg stark gewachsen. Sie züchteten auch Vieh und stellten andere Kulturen wie Süßkartoffeln, Süßkartoffeln und Wassermelonen her. ^[2] Die Jola-Sprache unterscheidet sich von der Dioula-Sprache der Dioula (Dyoula) Mande-Menschen in Gambia, Oberniger und dem Kong-Hochland von Burkina Faso.

Sprache [ edit ]

Die Jola sprechen eine Vielzahl von Jola-Dialekten, die manchmal nicht verständlich sind, darunter:

Religion [ edit ]

Sibulumbaï Diédhiou, Der König von Oussouye ist der Anführer der Jola, die ihrer traditionellen Religion folgen.

Die meisten Jolas folgen weiterhin ihrer traditionellen Religion Rituale trotz des Einflusses des Islam und des Christentums in der letzten Zeit. ^{[ Zitat erforderlich ]} Auch wenn einige den Islam nach dem Soninke-Marabout-Krieg akzeptierten, ehren sie den traditionellen Gebrauch von Palmwein in ihren Ritualen. ^[3] Sie haben einen Gott, den sie mit den natürlichen Phänomenen wie Himmel, Regen und dem Jahr, Emit oder Ata Emit, in Verbindung bringen, wörtlich: "Zu wem gehört das Universum" oder "Der Meister des Universums" ". ^[4] Sie haben Reize und heilige Bezirke, die sie ehren und mit denen sie kommunizieren (aber nicht verehren). Das Volk von Jola glaubt, dass die Geister Bakin oder Eneerti (Mandinka Jalang ) ihre Familien, ihre Dörfer und ihre Reisfelder schützen könnten; und kann sie sogar vor der Bekehrung zum Islam und zum Christentum schützen. 19459022 Zitat benötigt ]

Vor dem Einfluss des Islam und des Christentums auf ihre Glaubensrichtungen hatten alle Jolas großen Respekt in der angemessenen Beobachtung Trauerzeremonie, und noch heute tun es einige, denn sie sind der Überzeugung, dass es der Seele des Verstorbenen ermöglicht, zu seinem endgültigen Ziel zu gehen, um sich seinen Vorfahren anzuschließen. Es wurde und wird von jenen Jolas, die ihre Ahnenreligion noch immer praktizieren, sehr akzeptiert, dass die Seele, ohne diese Beerdigungsakademien durchzuführen, daran gehindert wird, in die Gegenwart des Schöpfers (Ata Amit) und der Vorfahren zu gelangen. Jolas glaubte fest an ein gutes humanistisches Leben in dieser Welt. Sie glauben, dass, wenn man in dieser Welt ein schlechtes Leben führt, die Seele des Toten bestraft wird, wenn der Mensch stirbt, ein Exil-Geist zu werden, auf dem kein Bett liegen kann. In der Jola Cassa-Untergruppe wird dieser Exilgeist als Holowa bezeichnet. Dieser Exil-Geist wird zu einem wandernden Geist ohne Respekt vor den anderen Geistern.

Zu den religiösen Jola-Festen zählen der Samay, der Kumpo und der Niasse.

Kultur [ edit ]

Im Gegensatz zu den meisten ethnischen Gruppen der senegambischen Region verfügen die Jola nicht über ein Kastensystem mit Juwelen, Sklaven, Adeligen, Lederarbeitern usw. Ihre Gemeinden basieren auf ausgedehnten Clansiedlungen, die normalerweise groß genug sind, um unabhängige Namen zu erhalten, darunter Jola Karon, Jola Mlomp, Jola Elinnkin, Jola Caginol, Jola Huluf, Jola Jamat, Jola Joheyt, Jola Bayot, Jola Brink, Jola Seleky, Jola Kabrouse, Jola Jiwat und Jola Foni. ^[5] Jolas ist auch in der Lage Kräutermedizin. Ihre hohe Anpassung an Natur und Umwelt ermöglichte es ihnen, musikalisch zentrierte Zivilisation, naturmedizinisch zentrierte Zivilisation und vor allem die Kultur von Reisanbau zentrierte Zivilisation zu schaffen, die sie effektiv mit einem lokal hergestellten landwirtschaftlichen Werkzeug einsetzen. Kajando .

Wie die meisten indigenen ethnischen Gruppen in der senegambischen Region - Baga, Serer, Balanta, Konyagi usw. - entwickelte die ethnische Gruppe der Jola keine politische Dimension, die über die Dorfebene hinausging, verglichen mit ethnischen Gruppen das wanderte in die Region wie die Sonikes und die Mandingos. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie kein ausgefeiltes politisches System entwickelt haben. Die egalitäre Natur ihrer Gesellschaften (selten in den meisten Gesellschaften), die sich im Umfeld des begrenzten dörflichen Umfelds befindet, gab ihnen die Möglichkeit, ein auf kollektivem Bewusstsein basierendes politisches System zu entwickeln, das sie durch ihre Initiationsriten abarbeiteten. In gewisser Weise war die politische Errungenschaft von Jolas im Dorf der Sozialismus. Es war völlig an ihren religiösen Glauben an die Bakin gebunden. Diese politische Errungenschaft ist nicht leicht zu erreichen, wenn die Gesellschaft, die sie führt, keine klar definierten Verwaltungsregeln und Strafen hat. Jolas hat viele traditionelle wirtschaftliche Aktivitäten wie Fischen, Anbau von Erdnüssen, Gewinnung von Palmwein und Verarbeitung von Palmöl: Ihre intensivste wirtschaftliche Aktivität ist der Reisanbau, der eng mit ihrer Religion und sozialen Organisation verbunden ist. Jolas ist auch ein Hersteller von Palmöl und Palmweinproduzenten in der senegambischen Region. Sie bewirtschaften Kühe, Schweine, Ziegen, Hühner, Schafe und Enten. Jola Kunsthandwerk umfasst Korbflechten, Töpfern und Bauen. ^[6]

Musik [ edit ]

Ekonting []

Die Arbeit ist ein dreisaitiges Kürbisinstrument, die Volkslaute der Jola. Es hat einen internen Pass durch Dübel mit rundem Kürbis und die Soundbox besteht aus einer halbkugelförmigen Kalebasse mit genageltem Ziegenleder. Vor der Erfindung der Nägel wurden Palmendorne oder Holzpflöcke als Nägel verwendet. Die drei Saiten, die an einem langen Hals befestigt sind, sind heute Angelschnur aus Nylon. Früher wurden sie aus Palmenwurzeln hergestellt (Jola-Sprache: kuhall kata kubekel ). Der Hals ist ein Bambusstock (Mandinka-Sprache: Bangoe ), der durch die Kalebasse zur anderen Seite geht. In der Soundbox wird ein Loch gemacht, damit der Sound entweichen kann. Die Brücke des ekonting ist nicht wie viele Lauten an der Haut befestigt. Es ist frei und kann auf der Haut des Resonanzkastens hin und her bewegt werden und wird durch den Druck der Saiten immer in Position gehalten, wenn sich die Saite in Spielposition befindet.

Galire [ edit ]

Die Galire ist ein Einsaiteninstrument des Jola von Thionck-Essyl, dessen Saiten sich über eine einzige 1-Meter-Kurve aus feinem Mangrovenholz erstrecken . Auf den ersten Blick sieht es aus wie ein Jägerbogen. Es wird mit einer Hand gespielt, die eine flexible feine Saite (aus Palmblättern) hält, die auf die Saite des Bogens schlägt, während die andere Hand ein Ende des Bogens hält und die Melodie mit dem Daumen einstellt. Das andere Ende des Bogens ruht im Mund des Spielers, der singt. Die Vibration aus dem Lied des Spielers auf der Bogensaite und das Schlagen mit der feinen flexiblen Saite führt zu dem angenehmen und charakteristischen Klang der Galire.

Das Exil junger Menschen in die Städte hat dazu geführt, dass dieses traditionelle Instrument unter den Jola-Leuten von Casamance und Gambia stark zurückgegangen ist.

Andere Musikinstrumente [ edit ]

Nachfolgend finden Sie eine Liste einiger Jola-Instrumente. Hinweis: Die Jola-Sprache von Thionck Essyl wird verwendet, um sie zu benennen. Ihre Namen können sich in den Sprachen anderer Dörfer etwas unterscheiden.

• Bakiti: wie zwei Maracas ohne Griff mit einer Kordel.
• Bougarabou
• Ediando: wird von den Frauen während der Initiationstänze verwendet.
• Efemme: eine Calebasse in einem mit Wasser gefüllten Behälter. Wird von der Frau zum Improvisieren oder Austauschen einer Trommel bei Regen verwendet.
• Elere
• Emombi: Wird nur während der Initiation verwendet - heilig und selten gesehen - einmal alle 20 bis 30 Jahre
• Etantang: Wird für Koumpo-Tanz und Wrestling verwendet Feierlichkeiten
• Ewang: während der männlichen Einweihung verwendet
• Fouindoum: Trommel während der Einweihung verwendet
• Gabilene: Klang machen mit einem Tierhorn

Geschichte ] ] Frühe Geschichte [ edit ]

Diese Megalithen wurden von den Vorfahren der Serer oder der Jola gebaut. ^[7]

[8] [8] ^{[9] [9] [10] [11]} [12] [12] [12] [12] Jola-Leute glauben an eine gemeinsame Abstammung und haben eine scherzhafte Beziehung zueinander, die sie ihrem alten Kulturerbe zuordnen. Nach der Legende von Jambooñ und Againe (einer alten Serer- und Jola-Legende ^[13]) bestiegen zwei Schwestern mit ihren Partys eine Piroge. Aufgrund von Naturtaten brach die Piroge am Point of Sangomar in zwei Hälften. Diejenigen, die nach Süden fuhren, wurden die Vorfahren der Jola (Nachkommen von Agaire) und diejenigen, die nach Norden fuhren, wurden die Vorfahren der Serer (Nachkommen von Jambooñ). ^[14] Der Punkt von Sangomar ist eine der heiligen Serer-Stätten.

Mittelalterliche Geschichte [ edit ]

Sklavenhandel und Jola Diaspora []

Die senegambische Region wurde von den Portugiesen, den ersten Europäern, die nach Sklaven in Afrika aufbrachen, um sie an die Neue Welt zu verkaufen, gewaltsam zerlegt. Diese Europäer kamen mit mittelgroßen Booten, mit denen sie sowohl den Fluss Gambian als auch die Flüsse Casamance befahren hatten, da es zu diesem Zeitpunkt keine Infrastrukturen gab, um auf dem Landweg zu reisen. Sie drangen ein und brachten sie mit nach Spanien und Portugal. Später im sechzehnten Jahrhundert, als diese Europäer erkannten, dass sie durch den Einsatz der Arbeit der Afrikaner zur Ausbeutung des amerikanischen Reichtums enormen Gewinn erzielen konnten, verkauften sie die afrikanischen Sklaven nach Nordamerika, Mittelamerika, Südamerika und in die Karibik Sklavenarbeit in den Gold- und Silberminen und auf den landwirtschaftlichen Plantagen zu leisten, indem Getreide wie Zucker, Baumwolle, Reis und Tabak angebaut werden.

Von 1445 bis 1600 wurden etwa eine Million Afrikaner aus der westafrikanischen Region, vor allem aus der senegambischen Region, gebracht. Die ethnischen Gruppen, die während dieser Sklavenangriffe am meisten litten, waren die, die entlang der Küstengebiete des Flusses Gambia und des Flusses Cassamance lebten. Dies sind die Manjagos, die Balantas, die Papels und die Jolas. Unter den älteren Jolas gibt es immer noch ein sehr altes Sprichwort, dass die Musik des Akonting im Anfangsstadium den Teufeln so lieb war, dass die herausragendsten Jola Akonting-Spieler, die spät in der Nacht auf den Reisfeldern spielten, als die Arbeit für heute unterbrochen wurde und es war Zeit, Akonting zu spielen und zu tanzen und ihren Palmwein zu trinken, bis sie müde wurden und dann nach Hause kamen, sodass die meisten dieser Akonting-Spieler nicht nach Hause kamen. Am nächsten Tag, als die Leute auf die Suche nach ihnen gingen, sahen sie Schuhabdrücke auf dem Boden, die sie mit Teufelsfüßen verbanden, weil Jolas damals keine Schuhe benutzte oder wusste, wie Schuhe aussahen. So kam der Jola Ekonting nach Amerika.

Bemerkenswerte Jola-Leute [ edit ]

• Pierre Goudiaby Atepa [fr]Architekturingenieur in Senegal.
• Jules Francois Bocandé, ehemaliger senegalesischer Fußballstürmer. Er war 1985-86 der erste Torschütze der französischen Ligue 1 beim Football Club de Metz. Er spielte auch für PSG, Nice und Lens.
• Maixent Coly, Bischof von Ziguinchor (1995–2010)
• Yahya Jammeh, Präsident von Gambia (Juli 1994 bis 2017)
• Augustin Sagna, Bischof von Ziguinchor (1966–1995)
• Robert Sagna, Politiker
• Lang Tombong Tamba, ehemaliger Stabschef der Streitkräfte von Gambia
• Q-Tip, Hip-Hop-Künstler und -Produzent, Gründungsmitglied von A Tribe Called Quest. Q-Tip ist ein Afroamerikaner mit Jola-Vorfahren.

Referenzen [ edit ]

1. ^ Klein, Martin A. "Schreine des Sklavenhandels: Diola Religion und Gesellschaft im präkolonialen Senegambia. " The Journal of Interdisziplinary History 31.2 (Herbst 2000): 315. Zugriff durch Gale (Cengage), 6. August 2009
2. ^ Stride, G. T .; Ifeka, Caroline, "Völker und Reiche Westafrikas: Westafrika in der Geschichte, 1000-1800", Africana Pub. Corp., 1971, S. 6
3. ^ Gambian Jola Gelehrter Daniel Laemouahuma Jatta
4. ^ Siehe Artikel J. David Sapir
5. ^ Patience Sonko-Godwin, ] Ethnische Gruppen der Region Senegambia Banjul, Gambia 1986 ISBN 9983-86-001-5, Ethnische Gruppen der Gambia: Eine kurze Geschichte (1988), zitiert von Daniel Laemouahuma Jatta
6. ^ Daniel Laemouahuma Jatta
7. ^ Gravrand, Henry, "La Civilization Sereer - Pangool ", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, 1990, S. 77, ISBN 2-7236-1055-1
8. ^ Gambian Studies No. 17, "Menschen in Gambia. I. Der Wolof mit Notizen über den Serer und den Lebou", Von David P. Gamble & Linda K. Salmon mit Alhaji Hassan Njie, San Francisco (1985)
9. ^ ^{a b} Espie, Ian: "Tausend Jahre westafrikanische Geschichte: ein Handbuch für Lehrer und Schüler ", Herausgeber: JF Ade Ajayi, Ian Espie, Humanities Press (1972), S. 134, ISBN 0391002171
10. ] (auf Französisch) Becker, Charles: "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les zahlt sereer ". Dakar. 1993. CNRS ORS TO M PDF (Auszug) (abgerufen am 28. Juni 2012)
11. ^ Hughes, Arnold; David Perfect (2008). Historisches Wörterbuch von Gambia (4. überarbeitete Auflage) . Vogelscheuchenpresse. p. xix. ISBN 978-0810858251.
12. ^ Stride, G. T .; Ifeka, Caroline, "Völker und Reiche Westafrikas: Westafrika in der Geschichte, 1000-1800", Africana Pub. Corp., 1971, S. 8
13. ^ Gemäß der Tradition von Serer und Jola verfolgen sie ihren Abstieg auf Jambooñ (auch geschrieben: Jambonge, Jambon usw.) und Agaire (Variantes: Ougeney, Eugeny, Eugene, usw.). Für die Legende von Jambooñ und Agaire siehe:
    • (auf Französisch) Ndiaye, Fata, "LA SAGA DU PEUPLE SERERE UND L'HISTOIRE DU SINE", Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série Band 7, 2e semestre 1991 "Le SIIN avant les Gelwaar "
    • (auf Englisch) Taal, Ebou Momar," Senegambian Ethnic Groups: Gemeinsame Ursprünge und kulturelle Affinitäten - Faktoren und Kräfte der nationalen Einheit, Frieden und Stabilität ", [in] The Point, 2010 thepoint.gm (Übergangsfehler in Ebou Taals Arbeit, Abstiegslinie ist umgekehrt)
14. ^ (auf Französisch) Ndiaye, Fata, "LA SAGA DU PEUPLE SERERE ua" HISTOIRE DU SINE ", [in] Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série Band 7, 2. Semester 1991" Le SIIN avant les Gelwaar "(Rückgewinnung: 6. Juli 2012)

Externe Links

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