Mufaddaliyyat oder Mofaddaliyyat (Arabisch: Arabisch / ALA-LC: al-Mufaḍḍaliyāt ) eine Anthologie antiker arabischer Gedichte, die ihren Namen von Al-Mufaddal (19659006) ableitet, der sie zwischen 762 und 784 n.Chr. in den letzten Jahren, in denen er starb, zusammenstellte. [3] Sie enthält 126 Gedichte, einige vollständige Oden, andere fragmentarisch. Sie sind alle aus dem Goldenen Zeitalter der arabischen Dichtung (500—650) und werden von verschiedenen Autoren als die beste Wahl für Gedichte aus dieser Zeit angesehen. [4] Es gibt 68 Autoren, von denen zwei christlich waren. [5] The Die ältesten Gedichte der Sammlung stammen aus etwa 500 n. Chr. Die Sammlung ist eine wertvolle Quelle für das Leben vor dem islamischen Araber.
Zusammen mit den Mu'allaqat, Hamasah, Jamharat Ash'ar al-Arab und Asma'iyyat werden die Mufaddaliyat als Hauptquelle für frühe arabische Gedichte angesehen. [6][7]
Die Sammlung [6][7] edit ]
Die Sammlung enthält in ihrer heutigen Form 126 Versstücke, [5][8] lang und kurz; das ist die Zahl, die in der Rezension von al-Anbari enthalten ist, der den Text von Abu Ikrima von Dabba hatte, der ihn zusammen mit Ibn al-A'rabi, dem Stiefsohn und Erbe der Tradition von al-Mufaddal, las. [2] Wir wissen aus dem Fihrist von Ibn al-Nadim (988 n.Chr.), Dass zu seiner Zeit 128 Stücke in dem Buch gezählt wurden, [2] und diese Nummer stimmt mit der in der Wiener Handschrift enthaltenen überein, die eine gibt zusätzliches Gedicht neben den von al-Anbari kommentierten Al-Muraqqish the Elder und fügt am Ende ein Gedicht von al-Harith ibn Hilliza hinzu. Der Fihrist besagt (S. 68), dass einige Gelehrte mehr und andere weniger Gedichte aufnahmen, während die Reihenfolge der Gedichte in den verschiedenen Rezessionen unterschiedlich war; Aber der richtige Text, sagt der Autor, ist der von Ibn al-A'rabi überlieferte Text. Es fällt auf, dass dieser traditionelle Text und die begleitende Scholia, wie sie von al-Anbaris Rezension vertreten wird, vollständig den Gelehrten von Kufah zuzuschreiben sind, zu denen al-Mufaddal selbst gehörte. Die rivalisierende Schule von Basra hingegen hat der Geschichte eine Währung gegeben, dass die ursprüngliche Sammlung von al-Mufaddal eine viel geringere Anzahl von Gedichten enthielt. Das Berliner Manuskript von Ahmad ibn Muhammad al-Marzuqis Kommentar besagt, dass die Zahl dreißig war, aber eine bessere Lektüre der Passage, die an anderer Stelle zu finden ist, [A] erwähnt achtzig; und dass al-Asma'i und seine Schule diesen Kerngedichten hinzufügten, wodurch sich die Zahl auf hundertzwanzig erhöhte. Es ist merkwürdig, dass diese Tradition von al-Marzuqi und seinem Lehrer Abu Ali al-Farisi auf Abu 'Ikrima von Dabba, der von al-Anbari als Übermittler des korrekten Textes von Ibn al-A'rabi vertreten wird, zugeschrieben wird. Es wird in al-Anbaris Werk nicht erwähnt, und es ist an sich etwas unwahrscheinlich, da sich die Schulen von al-Asma'i in Kufah und Basra in scharfem Gegensatz zueinander befanden und Ibn al Vor allem A'rabi züchtete die Interpretationen von al-Asma'i, den alten Gedichten. Es ist kaum wahrscheinlich, dass er die Ergänzungen seiner Rivalen zum Werk seines Stiefvaters akzeptiert und sie mit seinen Anmerkungen an Abu 'Ikrima weitergegeben hätte.
Die Sammlung ist von höchster Wichtigkeit als Aufzeichnung der Gedanken und der poetischen Kunst Arabiens in der Zeit unmittelbar vor dem Erscheinen des Propheten. Nicht mehr als fünf oder sechs der 126 Gedichte scheinen von im Islam geborenen Dichtern komponiert worden zu sein. Die große Mehrheit der Autoren gehörte zu den Tagen von Jahiliyyah oder Ignoranz, und obwohl eine bestimmte Anzahl (zB Mutammim ibn Nuwayrah, Rabi'a ibn Maqrum, Abda ibn at-Tabib und Abu Dhu'ayb), die im Paganismus geboren wurden, den Islam akzeptierte , ihre Arbeit trägt wenig Zeichen des neuen Glaubens. Die alten Tugenden der Gastfreundschaft für den Gast und die Armen, die reichhaltige Ausgabe von Reichtum, die Tapferkeit im Kampf und die Treue gegenüber der Sache des Stammes sind die Themen des Lobes. Wein und das vom Islam verbotene Glücksspiel von maisir werden von Dichtern gefeiert, die sich als Bekehrte bekennen; und wenn der alte Götzendienst nicht erwähnt wird, gibt es auch wenig Spiritualität in der Lebensauffassung.
Die 126 Stücke sind auf 68 Dichter verteilt, und das Werk stellt eine Sammlung aus den Kompositionen derjenigen dar, die al-Muqillun genannt wurden (Autoren, von denen nur wenige überlebt haben), im Gegensatz zu den berühmten Dichter, deren Werke in Diwans gesammelt worden waren. Gleichzeitig werden viele von ihnen extrem gefeiert, und unter den von al-Mufaddal ausgewählten Stücken erreichen einige ein sehr hohes Niveau. Dies sind die zwei langen Gedichte von 'Alqama ibn' Abada (Nr. 119 und 120), die drei Oden von Mutammim ibn Nuwayrah (Nr. 9, 67, 68), das großartige Gedicht von Salama ibn Jandal (Nr. 22). das schöne Nasib (Anfangsthema oder Prolog) von al-Shanfara (Nr. 20) und das Todeslied von Abd-Yaghuth (Nr. 30). Einer der bewundernswertesten und berühmtesten ist die letzte der Serie (Nr. 126), die lange Elegie von Abu Dhu'ayb von Hudhail über den Tod seiner Söhne; fast jeder Vers dieses Gedichtes wird zur Veranschaulichung eines Satzes oder einer Bedeutung eines Wortes in den nationalen Lexika zitiert. Nur einer der Dichter der Mu'allaqat, al-Harith ibn Hilliza, ist in der Sammlung vertreten. Von anderen (wie Bishr ibn Abi Khazim, al-Hadira, Amir ibn al-Tufail, Alqama ibn 'Abada, al-Muthaqqib, Ta'abbata Sharran und Abu Dhu'ayb) oder Leichen von Es gibt zwar gesammelte Gedichte, aber es ist zweifelhaft, inwieweit diese zusammengetragen wurden, als al-Mufaddal seine Zusammenstellung machte. Vorislamische Dichter sind mit 48 gegenüber 48 aus der islamischen Zeit gut vertreten. [2]
Ein interessantes Merkmal der Arbeit ist die Behandlung der beiden Bakr-Dichter Der Stamm von bin Wa'il, Onkel und Neffe, al-Muraqqish genannt, sind vielleicht die ältesten in der Sammlung. Der ältere Muraqqish war der Großonkel von Tarafa von Bakr, dem Verfasser der Mu'allaqat, und nahm an der langen Kriegsführung zwischen den Schwesterstämmen von Bakr und Taghlib teil, die den Krieg von Basus begann 5. Jahrhundert CE. Al-Mufaddal hat zehn Stücke (Nr. 45–54) von ihm in die Sammlung aufgenommen, die vor allem aus antiquarischer Sicht interessant sind. Insbesondere eine (Nr. 54) zeigt ein sehr archaisches Erscheinungsbild. Es ist wahrscheinlich, dass der Ersteller alles niederlegte, was er von diesem uralten Autor sammeln konnte, und dass sein Interesse an ihm hauptsächlich auf sein Alter zurückzuführen war. Von dem jüngeren Muraqqish, Onkel von Tarafa, gibt es fünf Stücke (Nr. 55–59). Die einzigen anderen Autoren, von denen mehr als drei Gedichte zitiert werden, sind Bishr ibn Abi Khazim von Asad (Nr. 96–99) und Rabi'a ibn Maqrum von Dabba (Nr. 38, 39, 43 und 113).
Der Mufaddaliyat unterscheidet sich von der Hamasah dadurch, dass er eine Sammlung vollständiger Ooden (Qasidas) darstellt, während letztere eine Anthologie von brillanten Passagen ist, die speziell für ihr Interesse oder ihre Wirksamkeit ausgewählt wurden das ist prosaisch oder weniger auffällig, weggeschnitten zu werden. Es ist natürlich nicht so, dass alle Gedichte von al-Mufaddals Sammlung vollständig sind. Viele sind nur Fragmente, und selbst am längsten gibt es oft Lücken. aber der Compiler setzte offenbar alles nieder, was er aus einem Gedicht der rawis eines Gedichts sammeln konnte, und wählte nicht wie Abu Tammam nur die besten Teile. Wir werden daher mit einem Blick auf die Literatur der Zeit präsentiert, der viel charakteristischer und umfassender ist als der, den der brillante Dichter, dem wir die Hamasah verdanken, gegeben hat, und uns ermöglicht, ein besseres Urteil über die Welt zu ziehen allgemeines Niveau der poetischen Leistung.
Manuskripte [ edit ]
Der Mufaddaliyat wird durch Manuskripte in den Bibliotheken des Westens nicht gut repräsentiert. In der Berliner Sammlung befindet sich eine unvollständige Kopie der Rezension von al-Marzuqi (gest. 1030) mit seinem Kommentar. Ein sehr altes Fragment (1080) von al-Anbaris Rezension, das ganz oder teilweise fünf Gedichte enthält, befindet sich in der Königlichen Bibliothek von Leipzig. Im British Museum gibt es eine Kopie für ein Manuskript mit kurzem Glanz für C. J. Rich in Bagdad; und in Wien gibt es eine moderne Kopie eines Manuskripts, dessen Original sich in Konstantinopel befindet, dessen Glanz aus al-Anbari stammt, obwohl der Autor auch Zugang zu al-Marzuqi hatte. In den Moscheebibliotheken in Konstantinopel gibt es mindestens fünf Manuskripte. und in Kairo gibt es eine moderne Kopie eines dieser Dokumente, die den gesamten Kommentar von al-Anbari enthält. In Amerika gibt es an der Yale University eine moderne Kopie desselben Reviews, die dem Original aus Kairo entnommen ist, und ein Manuskript persischen Ursprungs von 1657, das einen mit dem Wiener Kodex identischen Text darstellt. Vor kurzem ist ein sehr interessantes Manuskript ans Licht gekommen, das wahrscheinlich aus dem 6. Jahrhundert des Hegira stammt, aber nicht datiert ist. Es gibt den zweiten Teil einer Kombination von zwei Anthologien an, den Mufaddaliyt von al-Mufaddal und den Asma'iyat von al-Asma'i, der aber viel mehr Gedichte enthält sind in einer dieser Sammlungen, wie anderswo zu finden. Der Kommentar scheint vielseitig zu sein, teilweise (vielleicht hauptsächlich) von Ibn as-Sikkit (gestorben 858) und teilweise von Abu-Dschafar Abmad ibn Ubaid ibn Nasih, einer von al-Anbaris Quellen und Schüler von Ibn al-A '. Rabi; und die Zusammenstellung scheint älter zu sein als al-Anbari, da seine Glieder oft von ihm zitiert werden, ohne dass ein Name genannt wird. Dieses Manuskript (Eigentum von F. Krenkow von Leicester) scheint eine der von Muhammad an-Nadim im Fihrist (S. 68) erwähnten Erwägungen zu sein, auf die oben Bezug genommen wurde.
Editions [ edit ]
Im Jahr 1885 begann Heinrich Thorbecke eine Ausgabe des auf dem Berliner Kodex basierenden Textes, aber nur der erste Fasciculus, der zweiundvierzig Gedichte enthielt, erschien sein Werk wurde durch den Tod unterbrochen: Die Mufaḍḍaliyyāt hrsg. H. Thorbecke. 1. Heft (Leipzig 1885).
1891 wurde in Konstantinopel der erste Band einer Textausgabe mit einem kurzen Kommentar von al-Anbari gedruckt.
1906 wurde in Kairo von Abu Bakr bin Omar Daghistani al-Madani eine Ausgabe des gesamten Textes mit kurzen Glanzpunkten aus Al-Anbaris Kommentar veröffentlicht; Dies folgt im Allgemeinen dem oben genannten Kodex von Kairo, hat jedoch durch das Stipendium von Thorbeckes Ausgabe der ersten Hälfte der Arbeit profitiert. al-Mufaḍḍaliyyāt Hrsg. Abū Bakr geb. ʿU. Dag̲h̲istānī (Kairo 1324/1906).
Eine vollständige Ausgabe von al-Anbārīs Text und Kommentar mit einer Übersetzung der Gedichte wurde von Sir Charles James Lyall vorgenommen: Der Mufaḍḍaliyyāt, eine Anthologie antiker arabischer Oden hrsg. C. J. Lyall, ich, arabischer Text (Oxford 1921); II, Übersetzung und Notizen (Oxford 1918); iii, Indexe des arabischen Textes, zusammengestellt von A. A. Bevan (London 1924). Parallel zu dieser Ausgabe erschien auch seine arabischsprachige Ausgabe: Dīwān al-Mufaḍḍaliyāt: wa-hiya nukhbah min qaṣāʼ al-shuʻarā al-muqallīn al-Jāhilīyah wa-awāl al-islām . von Kārlūs Yaʻqūb Lāyil (Bayrūt: Maṭbaʻat al-Ābāʼ al-Yasūʻiyyīn, 1920).
Eine weitere Ausgabe mit 59 Gedichten und dem Kommentar von al-Tibrīzī erschien als S̲h̲arḥ Ik̲h̲tiyārāt al-Muf hrsg. F. Ḳabāwā, i-ii (Damaskus 1388-91 / 1968-71) und ein anderer als S̲h̲arḥ al-Mufaḍḍaliyyāt hrsg. A.M. al-Bid̲j̲āwī, i-iii (Kairo 1977).
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit ]
- ^ ] ] Maria Hofner, The Library of Enno Littman 1875- 1958, pg. 280. Leiden: Brill Archive, 1959.
- ^ a b [19459408] [19459402] d Encyclopedia of Arabic Literature, vol. 2, pg. 537. Hrsg. Julie Scott Meisami und Paul Starkey. London: Taylor & Francis, 1998. ISBN 9780415185721
- ^ "Der früheste Dämonenliebhaber: Der Tayf al-Khayal in Al-Mufaddaliyat" von John Seybold. Umorientierungen: arabische und persische Poesie S. 180. Ed. Suzanne Pinckney Stetkevych. Bloomington: Indiana University Press, 1994. ISBN 9780253354938
- ^ Ramzi Baalbaki, Die arabisch-lexikographische Tradition: Vom 2./8. Bis 12./18. 89. Leiden: Brill Publishers, 2014. ISBN 9789004274013
- ^ a b b b . 6, pg. 625. Hrsg. Martijn Theodoor Houtsma, R. Bassett und Thomas Walker Arnold.Leiden: Brill Publishers: 1993. ISBN 90-04-09796-1
- ^ Wen-chin Ouyang, Literaturkritik in der arabisch-islamischen Kultur des Mittelalters : Die Herstellung einer Tradition, pg. 65. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1997. ISBN 9780748608973
- ^ Shady Nasser, Die Übertragung der Varianten Lesungen des Korans: Das Problem von Tawātur und die Entstehung von Shawādhdh 210. Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004241794
- ^ Kirsten Eksell, "Genre in der früharabischen Poesie". Aus der Literaturgeschichte: Hin zu einer globalen Perspektive, vol. 2, pg. 158. Hrsg. Anders Pettersson, Gunilla Lindberg-Wada, Margareta Petersson und Stefan Helgesson. Berlin: Walter de Gruyter, 2006. ISBN 9783110894110
Quellen [ edit
- ^ In der dhail oder in Ergänzung zu Amali von al-Qali.
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