Daphne - Wikipedia

Apollo und Daphne eine Marmorskulptur von Bernini (1598–1680), 1622–1625, inspiriert von Ovids Metamorphosen Galleria Borghese, Rom. Das anfängliche Stadium von Daphnes Verwandlung ist dargestellt, wobei ihre Finger als Lorbeerzweige dargestellt sind und ihre Zehen im Boden wurzeln.

Eine Putzarbeit von Apollo und Daphne, Englisch, zweite Hälfte des 16. Jahrhunderts. Daphnes Finger sind als Blätter dargestellt, während Apollo an seinem Pfeilköcher zu erkennen ist, der über seine Schulter geschlagen wurde

Daphne (; Griechisch: Δάφνη was "Lorbeer" bedeutet). Eine untergeordnete Figur in der griechischen Mythologie ist eine Naiade, eine Vielzahl von weiblichen Nymphen, die mit Brunnen, Brunnen, Quellen, Bächen, Bächen und anderen Süßwasserkörpern in Verbindung stehen. Ursprünglichen Quellen zufolge soll sie eine Tochter des Flussgottes Peneus und der Nymphe Creusa in Thessalien (Hyginus Fabulae 203) oder von Ladon (dem Fluss Ladon in Arcadia) oder von Pineios gewesen sein (oder Gaia) (Pausanias und andere). ^[2][3]

Es gibt mehrere Versionen des Mythos, in denen sie erscheint, aber die allgemeine Erzählung erscheint in der griechisch-römischen Mythologie aufgrund eines Fluches, den der Gott Amor, der Sohn von Venus, auf dem Gott Apollo (Phoebus), wurde zum unwilligen Objekt der Verliebtheit von Apollo, der sie gegen ihre Wünsche verfolgte. Kurz bevor er von ihm eingeholt wurde, bat Daphne ihren Flussgottvater um Hilfe, der sie in einen Lorbeerbaum verwandelte und Apollo vereitelt.

Thenceforth Apollo entwickelte eine besondere Verehrung für Lorbeer. Bei den Pythian Games, die alle vier Jahre in Delphi zu Ehren von Apollo stattfanden, wurde ein Lorbeer-Kranz aus dem Tal von Tempe in Thessalien verliehen. Später wurde es üblich, den siegreichen Generälen, Athleten, Dichtern und Musikern, die als Rosenkranz auf dem Kopf getragen wurden, Preise in Form von Lorbeerkränzen zu verleihen. Der Poet Laureate ist ein bekanntes modernes Beispiel eines solchen Preisträgers aus der frühen Renaissance in Italien. Nach Pausanias war der Grund dafür "einfach und allein deshalb, weil die herrschende Tradition besagt, dass sich Apollo in die Tochter von Ladon (Daphne) verliebt hat". ^[4] Die meisten künstlerischen Darstellungen des Mythos konzentrieren sich auf den Moment der Transformation von Daphne.

Versionen in der Mythologie [ edit ]

Die früheste Quelle des Mythos von Daphne und Apollo ist Phylarchus, zitiert von Parthenius. Später erzählt der römische Dichter Ovid diese griechische Legende nach, die in seiner Arbeit Metamorphoses erscheint.

Ovid [ edit ]

Die Verfolgung einer einheimischen Nymphe durch einen olympischen Gott, Teil der archaischen Anpassung des religiösen Kultes in Griechenland, erhielt eine Anekdot-Wende im Metamorphosen ^[5] des römischen Dichters Ovid (gest. 17 n. Chr.). Laut dieser Version wurde Apollos Verblüffung durch einen goldenen Pfeil hervorgerufen, den Amor, Sohn der Venus, auf ihn geschossen hatte, der Apollo dafür bestrafen wollte, dass er seine Fähigkeiten im Bogenschießen beleidigt hatte: "Was haben Sie mit den Armen von Männern zu tun?" mutwilliger Junge? ", ^[6] und um die Kraft des Liebespfeils zu demonstrieren. Eros schoss auch auf Daphne, aber mit einem Pfeil mit bleihaltigen Spitzen, der dazu führte, dass sie vor Apollo fliehen musste.

Begeistert von plötzlicher Liebe jagte Apollo Daphne fortwährend. Er versuchte, sie dazu zu bringen, ihre Flucht einzustellen, indem er sagte, er wolle sie nicht verletzen. Als sie weiter flüchtete, beklagte Apollo, dass er sich trotz der Kenntnis von Heilkräutern nicht von der Wunde von Amors Pfeil heilen konnte. Als Apollo sie endlich einholte, bat Daphne ihren Vater, den Flussgott Peneus von Thessalien ^[7] der sofort mit der Umwandlung in einen Lorbeerbaum begann ( Laurus nobilis ):

Ein schweres Taubheitsgefühl ergriff ihre Glieder, eine dünne Rinde über der Brust, ihr Haar wurde zu Blättern, ihre Arme zu Ästen, ihre Füße waren so schnell vor einem Moment festgebunden in langsam wachsenden Wurzeln, ihr Gesicht verlor sich im Baldachin. Nur sie glänzende Schönheit war übriggeblieben. "^[8]

Selbst dies löschte nicht Apollos Leidenschaft, und als er den Baum umarmte, spürte er, wie ihr Herz noch schlug. Er erklärte dann:

"Meine Braut", sagte er, "da Sie niemals, zumindest süßer Lorbeer, sein können, werden Sie mein Baum sein. Mein Köder, meine Locken, mein Köcher, den Sie atmen. ^[9]

Auf Als er seine Worte hört, beugt sich Daphne ihren Zweigen und stimmt seiner Entscheidung zu.

Parthenius [ edit ]

Eine Version des Versuchs an Daphnes geschworener Jungfräulichkeit, die seit der Renaissance weniger bekannt war, wurde vom hellenistischen Dichter Parthenius in seiner Erotica erzählt Pathemata "Die Leiden der Liebe". ^[10] Parthenius 'Erzählung, basierend auf dem hellenistischen Historiker Phylarchus, war Pausanias bekannt, der es in seiner Description of Greece (2. Jahrhundert nach Christus) erzählte. ^[11] In diesem, dem frühesten schriftlichen Bericht, ist Daphne ein sterbliches Mädchen, eine Tochter von Amyclas, die die Jagd liebt und entschlossen ist, Jungfrau zu bleiben; Sie wird von dem Jungen Leucippus ("weißer Hengst") verfolgt, der sich in der Ausstattung eines Mädchens verkleidet, um sich ihrer Gruppe von Jägern anzuschließen. Es gelingt ihm auch, unschuldige Zuneigung zu erlangen. Das macht Apollo wütend und er legt es dem Mädchen in den Sinn, im Fluss Ladon zu baden; Dort, wie alle nackt ausziehen, offenbart sich die List, wie im Mythos von Callisto, und die beleidigten Huntresses stechen ihre Speere in Leucippus. In diesem Moment verlobt sich Apollos Aufmerksamkeit und er beginnt seine eigene Verfolgung. Daphne flieht vor Apollos Vorschüssen und bittet Zeus um Hilfe. Zeus macht sie zum Lorbeer. Parthenius 'moderner Redakteur bemerkt zu dem eher unbeholfenen Übergang, der zwei Erzählungen miteinander verbindet. ^[12]

Moderne Analyse [ edit ]

"Warum sollte sie fliehen wollen? Weil sie Artemis Daphnaia ist Gottes Schwester ", beobachteten der freudianische Anthropologe Géza Róheim ^[13] und Joseph Fontenrose; ^[14] kühn behauptet eine solche Eins-zu-Eins-Identität, die das Bild zweifellos zu stark vereinfacht:" Die Gleichung von Artemis und Daphne im Transformationsmythos selbst deutlich kann nicht funktionieren ". ^[15] Der Lorbeer wurde Apollo heilig und gekrönt die Sieger bei den Pythian Games. ^[16]

Lorbeer-Sorten [ edit

Der Name Daphne in griechischer Sprache bedeutet "Lorbeer". ^[17] Während die Geschichte von Daphne traditionell mit dem Lorbeer verbunden ist ( Laurus nobilis ), werden fast 90 Arten von immergrünen Sträuchern, die für ihre duftenden Blumen und giftigen Beeren bekannt sind, unter der Gattung zusammengefasst Daphne - einschließlich der Garne Landblume ( Daphne cneorum ); der Februar Daphne oder Mezereon (19459006) Daphne mezereum ); und Lorbeer oder Waldlorbeer ( Daphne laureola ). Diese Gattungen werden in die Familie der Thymelaeaceae eingeteilt und sind in Asien, Europa und Nordafrika beheimatet

Tempel [ edit ]

Artemis Daphnaia [ edit ]

Artemis Daphnaia, der ihren Tempel unter den Lakedemonians hatte, an einem Ort Hypsoi ^[18] in der Antike an den Hängen des Mount Cnacadion in der Nähe der spartanischen Grenze genannt, ^[19] hatte ihre eigenen heiligen Lorbeer-Bäume. ^[20]

In Eretria die Identität eines ausgegrabenen BCE-Tempels aus dem 7. und 6. Jahrhundert ^[21] bis Apollo Daphnephoros "Apollo, Lorbeer-Träger", oder "Daphne abführen", ein "Ort, an dem die Bürger" waren sollen den Eid ablegen ", wird in Inschriften identifiziert. ^[22]

In späteren Arbeiten [ edit ]

1. ^ R. S. P. Beekes hat eine vorgriechische Protoform * dak ^w - (n) - vorgeschlagen. Daphne ist etymologisch verwandt mit dem lateinischen Laurus "Lorbeerbaum" ( Etymological Dictionary of Greek Brill, 2009, S. 306–7).
2. ^ Pausanias. Beschreibung von Griechenland . 8.20.§1-2.
3. ^ Pausanias viii.20.1 und x.7.8; Statius, Thebaid iv.289ff; Johannes Tzetzes Ad Lycophron 6; Philostratus, Leben des Apollonius von Tyana i. 16; Erster vatikanischer Mythograph ii.216; Keines dieser Zitate ist vor Parthenius 'Quelle Phylarchus.
4. Pausanias. Beschreibung von Griechenland . 10.7.§8
5. ^ Ovid, Metamorphosen i. 452; Die Behandlung wird allgemein als ovidische Erfindung angesehen: siehe H. Fränkel, Ovid: Ein Dichter zwischen zwei Welten (1945), S. 79, oder E. Doblhofer, "Ovidius Urbanus: Eine Studie zum Humor in Ovids Metamorphosen " Philologus 104 (1960), p. 79ff; für die Episode als witzige Transposition von Calvus ' Io siehe B. Otis, Ovid als Epischer Dichter 2. Aufl. 1970, p. 102
6. ^ Translation, Zeile 456, Loeb Classical Library
7. ^ Ovid. Metamorphosen . I: 452
8. ^ "The Metamorphoses". Nach dem Original am 19. April 2005 archiviert. Abgerufen 2017-11-17 . CS1 Wartung: BOT: Status der ursprünglichen URL unbekannt (Link) Übersetzung von AS Kline, 2000.
9. Naso ]Ovid [PubliusOvidius(2008-09-11)"Metamorphoses" Klassiker von Oxford World: Ovid: Metamorphoses Oxford University Press, S. 1–380, doi: 10.1093 / oseo / Instanz. 00080405, ISBN 9780199537372
10. ^ J. L. Lightfoot, tr. Parthenius von Nicäa: Die poetischen Fragmente und die Erōtika pathēmata 1999, Anmerkungen zu XV, Περὶ Δάφνης, S. 471ff.
11. Pausanias viii.20.2.
12. Lightfoot (1999), S. 15. 471.
13. ^ Róheim, Animismus, Magie und der göttliche König (London 1930: 308)
14. ^ Fontenrose, Das Orakel von Delphi: seine Antworten und Operationen 1981: 49.
15. ^ Lightfoot (1999), p. 474.
16. ^ Pausanias, x.7.8.
17. ^ R. S. P. Beekes hat eine vorgriechische Protoform * dak ^w - (n) - vorgeschlagen. Daphne ist etymologisch verwandt mit dem lateinischen -Laurus "Lorbeerbaum" ( Etymological Dictionary of Greek Brill, 2009, S. 306–7).
18. ^ G. Shipley, "Die Ausdehnung des spartanischen Territoriums in der Spätklassik und hellenistischen Zeit", Die Jahrestagung der britischen Schule in Athen 2000.
19. ^ Pausanias, 3.24.8 (online) Text); Lilius Gregorius Gyraldus, Historiae Deorum Gentilium Basel, 1548, Syntagma 10, wird in diesem Zusammenhang in Gründliches mythologisches Lexikon Benjamin Hederich, 1770
20. Karl Kerenyyan erwähnt , Die Götter der Griechen 1951: 141
21. ^ Erbaut über Mauern aus dem 8. Jahrhundert und Apsidengebäude unter dem naos die allesamt ein geometrisches Datum für das Heiligtum darstellen.
22. ^ Rufus B. Richardson, "Ein Tempel in Eretria" Die amerikanische Zeitschrift für Archäologie und Geschichte der schönen Künste 10 .3 (Juli - September 1895: 326–337); Paul Auberson, Eretria. Fouilles et Recherches I, Temple d'Apollon Daphnéphoros, Architecture (Bern, 1968). Siehe auch Plutarch, Pythian Orakel 16.

Externe Links [ edit ]

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