Leben und Schriften edit ] Aëtius wuchs in Armut oder Sklaverei auf. [3] [4] Später arbeitete er als Goldschmied in Antiochia, um seine verwitwete Mutter zu unterstützen, und studierte Philosophie. Nach dem Tod seiner Mutter setzte Aëtius sein Handwerk fort und erweiterte seine Studien in den christlichen Schriften, der christlichen Theologie und der Medizin. [3]
Nachdem er als Weinhändler und dann als Goldschmied gearbeitet hatte, wurde er reisender Arzt und zeigte großes Können in Disputationen zu medizinischen Themen; Seine umstrittene Macht fand jedoch bald ein breiteres Feld für ihre Ausübung in der großen theologischen Frage der Zeit. Er studierte nacheinander bei den Arianern Paulinus, Bischof von Antiochia, Athanasius, Bischof von Anazarbus und dem Presbyter Antonius von Tarsus. Im Jahr 350 wurde er von Leontius von Antiochia zum Diakon ordiniert, wurde jedoch kurz darauf von der trinitarischen Partei gezwungen, diese Stadt zu verlassen. Bei der ersten Synode von Sirmium errang er einen dialektischen Sieg über die homoiousianischen Bischöfe Basilius und Eustathius, die infolgedessen vergeblich versuchten, die Feindschaft von Constantius Gallus gegen ihn aufzubringen. 356 ging er mit Eunomius nach Alexandria, um den Arianismus zu vertreten. [5] Hier soll er den Manichäer Aphthonius von Alexandria so heftig debattiert haben, dass dieser nach der Begegnung starb. [6] Aëtius wurde später von Constantius II. Aus Alexandria verbannt . Julian zog ihn aus dem Exil zurück, schenkte ihm ein Gut in Lesbos und behielt ihn eine Zeitlang an seinem Hof in Konstantinopel. Als Bischof geweiht, nutzte er sein Amt im Interesse des Arianismus, indem er andere Bischöfe dieser Partei gründete. Nach dem Beitritt von Valens (364) zog er sich auf sein Landgut in Lesbos zurück, kehrte jedoch bald nach Konstantinopel zurück, wo er 367 starb. [5]
Anomoean Sekte [ edit The Anomäische Sekte der Arianer, deren Anführer er war, werden manchmal nach ihm Aetians genannt. Sein Werk De Fide wurde in Verbindung mit einer von Epiphanius ( Haer. lxxvi. 10) verfassten Widerlegung erhalten. Sein Hauptgedanke ist, dass die Homoousia d. H. Die Lehre, dass der Sohn (daher der Eingeborene) im Wesentlichen Gott ist, ist in sich widersprüchlich, da die Vorstellung von Ungeborenheit genau das ist, was die Natur Gottes darstellt. [5]
In einer seiner Abhandlungen schreibt Basilius der Große gegen die Anomoeans, angeführt von Aëtius, den er ein Instrument in den Händen des "Feindes der Wahrheit" beschreibt. [7] Aëtius soll der erste gewesen sein, der die Lehre artikuliert, dass der Vater und der eingeborene Sohn nicht dasselbe Göttliche teilen Substanz [ Zitat benötigt
^ La Grande Encyclopédie ^ Philostorgius, in Photius, Inbegriff der ecclesiastical Geschichte von Philostorgius , Buch 3, Kapitel 15. ^ a b Philostorgius, in Photius, Inbegriff der kirchlichen Geschichte des Philostorius Buch 3, Kapitel 15. ^ Basil von Caesarea, Gegen Eunomiu s Buch 1, Kapitel 6. ^ a b c c c [19456549] ] Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Publikation, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). "Aetius" . Encyclopædia Britannica . 1 (11. Ausgabe). Cambridge University Press. p. 298. ^ Philostorgius, Buch III, Kapitel 15 (2007: 54). Übersetzt von Amidon, Philip R .. "Philostorgius: Kirchengeschichte". Schriften aus der griechisch-römischen Welt. Society of Biblical Literature (23): 54. ^ Against Eunomius Buch I Verweise [19456501] ]] 
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