Bücher der Könige - Wikipedia

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Die zwei Bücher der Könige ursprünglich ein einziges Buch, sind das elfte und zwölfte Buch der hebräischen Bibel oder des Alten Testaments. Sie schließen die Deuteronomistische Geschichte ab, eine Geschichte Israels, die auch die Bücher Josua und Richter und die beiden Bücher Samuel enthält, von denen biblische Kommentatoren glauben, dass sie geschrieben wurden, um eine theologische Erklärung für die Zerstörung des Königreichs Juda durch Babylon in c. 586 v. Chr. Und eine Grundlage für eine Rückkehr aus dem Exil. ^[1] Die beiden Bücher der Könige präsentieren eine Geschichte des alten Israel und Judas vom Tod König Davids bis zur Freilassung von Jojachin aus der Inhaftierung in Babylon, einem Zeitraum von etwa 400 Jahren ( ca. 960 - ca. 560 v. Chr. . ^[1] Gelehrte tendieren dazu, die Bücher wie eine erste Ausgabe aus dem späten 7. Jahrhundert v. Chr. Und eine zweite zu behandeln und letzte Ausgabe aus der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. ^[2][3]

Inhalt [ edit

Die Jerusalemer Bibel teilt die beiden Bücher der Könige in acht Abschnitte auf:

• 1 Könige 1: 1–2: 46 = Die Davidische Nachfolge
• 1 Könige 3: 1–11: 43 = Salomo in all seiner Herrlichkeit
• 1 Könige 12: 1–13: 34 = Die politischen und religiöses Schisma
• 1 Könige 14: 1–16: 34 = Die zwei Königreiche bis Elias
• 1 Könige 17: 1 - 2 Könige 1:18 = Der Elijah-Zyklus
• 2 Könige 2: 1–13: 25 = Der Elisha-Zyklus
• 2 Könige 14: 1–17: 41 = Die zwei Königreiche bis zum Fall von Samaria
• 2 Könige 18: 1–25: 30 = Die letzten Jahre des Königreichs Judah

Davids Alter, Adonijah proklamiert sich selbst zu seinem Nachfolger, aber Solomons Anhänger arrangieren, dass David Solomon zu seinem Nachfolger ausgerufen wird, und so kommt er nach Davids Tod auf den Thron. ^[4] Zu Beginn seiner Regierungszeit nimmt er die Verheißungen Gottes an David mit und bringt sie Pracht für Israel und Frieden und Wohlstand für sein Volk. ^[5] Das Herzstück von Salomos Regierungszeit ist das Gebäude des Ersten Tempels. Die Behauptung, dass dies 480 Jahre nach dem Auszug aus Ägypten stattfand, bezeichnet es als ak Ein Ereignis in der Geschichte Israels. ^[6] Am Ende folgt er jedoch anderen Göttern und unterdrückt Israel. ^[7]

Als Folge davon, dass Salomo die Verehrung anderer Götter außer Yahweh nicht ausrottete, ist das Königreich Davids gespalten zwei in der Regierungszeit seines eigenen Sohnes Rehoboam, der als erster über das Königreich Juda regiert. ^[8] Die Könige, die Rehoboam in Jerusalem folgen, setzen die königliche Linie Davids fort (dh sie erben die Verheißung an David); Im Norden folgen Dynastien jedoch rasch aufeinander, und die Könige sind einheitlich schlecht (was bedeutet, dass sie Jahwe nicht allein folgen). Endlich bringt Gott die Assyrer dazu, das nördliche Königreich zu zerstören, und Judah bleibt der einzige Hüter der Verheißung.

Hiskia, der 14. König von Juda, tut "was [is] genau wie sein Vorfahre David vor den Augen des Herrn war" ^[9] und führt eine weitreichende religiöse Reform ein, die das Opfer im Tempel in Jerusalem zentralisiert und zerstört die Bilder anderer Götter. Jahwe rettet Jerusalem und das Königreich vor einer Invasion durch Assyrien. Aber Manasse, der nächste König, kehrt die Reformen um, und Gott kündigt an, dass er Jerusalem wegen dieses Abfalls vom König zerstören wird. Manassehs gerechter Enkel Josiah setzt die Reformen von Hiskia wieder ein, aber es ist zu spät: Gott spricht durch den Propheten Huldah, dass Jerusalem nach dem Tod Josias zerstört werden soll.

In den letzten Kapiteln bringt Gott das neo-babylonische Reich von König Nebukadnezar gegen Jerusalem; Der Herr verlässt sein Volk, Jerusalem wird abgerissen und der Tempel zerstört, und die Priester, Propheten und der königliche Hof werden in Gefangenschaft geführt. Die letzten Verse dokumentieren, wie der letzte König, Jojachin, freigelassen und vom König von Babylon geehrt wird. ^[10]

Komposition [ edit

Rembrandt, Jeremiah Lamenting the Zerstörung Jerusalems c. 1630.

Textuelle Geschichte [ edit ]

In der hebräischen Bibel (die von Juden verwendete Bibel) sind First und Second Kings ein Buch, ebenso wie First und Second Book von Samuel. Als dies in den letzten Jahrhunderten v. Chr. Ins Griechische übersetzt wurde, wurde Kings mit Samuel in einem vierteiligen Werk namens Book of Kingdoms verbunden. Orthodoxe Christen verwenden weiterhin die griechische Übersetzung (Septuaginta), aber als eine lateinische Übersetzung (Vulgate genannt) für die westliche Kirche angefertigt wurde, wurde Kingdoms zuerst in das Buch der Könige, Teil eins bis vier, und schließlich sowohl Könige als auch Samuel umbenannt wurden in zwei Bücher getrennt. ^[11]

Dann werden, was heute allgemein als 1 Samuel und 2 Samuel bekannt ist, von der Vulgate als Nachahmung der Septuaginta, 1 Könige und 2 Könige gerufen beziehungsweise. Was heute allgemein als 1 Könige und 2 Könige bekannt ist, wären 3 Könige und 4 Könige in alten Bibeln vor dem Jahr 1516, wie die Vulgata und die Septuaginta. ^[12] Die heutige Abteilung, die von protestantischen Bibeln verwendet und adoptiert wird von den Katholiken im Jahre 1517 in Gebrauch. Einige Bibeln bewahren noch die alte Konfession, zum Beispiel die Douay-Reims-Bibel. ^[13]

Die Deuteronomistische Geschichte [

Nach jüdischer Tradition Der Autor der Könige war Jeremia, der während des Falls Jerusalems 586 v. Chr. am Leben gewesen wäre. ^[14] Die gängigste Ansicht heute akzeptiert Martin Noths These, dass Kings eine einheitliche Buchreihe schließt, die die Sprache und die Theologie des Buches widerspiegelt von Deuteronomium, und die biblischen Gelehrten nennen sie daher die Deuteronomistische Geschichte. ^[15] Noth argumentierte, dass die Geschichte das Werk eines einzelnen Individuums war, das im 6. Jahrhundert v. Chr. lebte, aber heute neigen Gelehrte dazu, sie zumindest als zusammengesetzt zu betrachten wo Schichten, ^[16] eine erste Ausgabe aus der Zeit von Josiah (spätes 7. Jahrhundert v. Chr.), die Josias religiöse Reformen und die Notwendigkeit der Umkehr fördert, und (2) eine zweite und letzte Ausgabe aus der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. ^[2][3] Weitere Bearbeitungsebenen wurden vorgeschlagen, darunter: eine BCE-Ausgabe des späten 8. Jahrhunderts, die auf Hiskia von Judah als Vorbild für das Königtum verweist; eine frühere BCE-Version aus dem 8. Jahrhundert mit einer ähnlichen Botschaft, die Jehu von Israel jedoch als idealen König bezeichnet; und eine noch frühere Version, die das Haus Davids als Schlüssel zum nationalen Wohlergehen fördert. ^[17]

Quellen [ edit ]

Die Herausgeber / Autoren der Deuteronomistischen Geschichte zitieren eine Anzahl von Quellen, darunter (zum Beispiel) ein "Buch der Handlungen Salomos" und häufig die "Annalen der Könige von Juda" und ein separates Buch "Chroniken der Könige von Israel". Die "Deuteronomische" Perspektive (die des Buches Deuteronomium) wird besonders deutlich in Gebeten und Reden, die von Schlüsselfiguren an wichtigen Übergangspunkten gesprochen werden: Salomons Rede bei der Einweihung des Tempels ist ein Schlüsselbeispiel. ^[2] Die Quellen waren stark bearbeitet, um die Deuteronomistische Agenda zu erfüllen, ^[18] aber im weitesten Sinne scheinen sie gewesen zu sein:

• Für den Rest der Herrschaft Salomos nennt der Text seine Quelle als "das Buch der Taten Salomos", aber andere Quellen wurden verwendet, und der Redaktor trug viel dazu bei.
• Israel und Judah: Die beiden "Chroniken" "von Israel und Juda lieferten den chronologischen Rahmen, aber abgesehen von der Nachfolge der Monarchen und dem Bericht darüber, wie der Tempel Salomos schrittweise beraubt wurde, wenn die wahre Religion nachließ, nur wenige Details. Eine dritte Quelle oder eine Reihe von Quellen waren Zyklen von Geschichten über verschiedene Propheten (Elijah und Elisha, Jesaja, Ahijah und Micaiah) sowie einige kleinere verschiedene Traditionen. Die Schlussfolgerung des Buches (2. Könige 25: 18–21, 27–30) beruhte wahrscheinlich auf persönlichem Wissen.
• Einige Abschnitte waren redaktionelle Ergänzungen, die nicht auf Quellen beruhten. Dazu gehören verschiedene Vorhersagen über den Untergang des nördlichen Königreichs, die gleichwertige Vorhersage für den Untergang von Juda nach der Regierungszeit von Manasse, die Verlängerung der Reformen Josias in Übereinstimmung mit den Gesetzen des Deuteronomium und die Überarbeitung der Erzählung von Jeremias bezüglich des letzten Judas Tage. ^[19]

Themen und Genre [ bearbeiten ]

Kings ist "Geschichte" und nicht Geschichte im modernen Sinn. Sie mischt Legenden, Märchen, Wundergeschichten und "fiktive Konstruktionen" mit den Annalen und deren Primär Erklärung für alles, was passiert, ist Gottes beleidigtes Gefühl, was richtig ist. Es ist daher fruchtbarer, es als theologische Literatur in Form von Geschichte zu lesen. ^[20] Die theologische Neigung wird in der Art gesehen, wie sie jeden König von Israel auf der Grundlage dessen beurteilt, ob er die Autorität des Tempels in Jerusalem anerkennt (keine.) tun Sie, und deshalb sind alle "böse" und jeder König von Juda auf der Grundlage dessen, ob er die "hohen Stellen" (Rivalen des Tempels in Jerusalem) zerstört; Sie erwähnt nur wichtige und erfolgreiche Könige wie Omri und Jeroboam II. und ignoriert völlig eines der bedeutendsten Ereignisse in der Geschichte Israels, die Schlacht von Qarqar. ^[21]

Könige sind Gottes Verheißung, der wiederkehrende Abfall der Könige, und das Urteil, das Israel dazu bringt: ^[22]

• Versprechen: Als Gegenleistung für Israels Versprechen, allein den Herrn zu verehren, gibt Jahwe Versprechen an David und an Israel - an David die Verheißung, dass seine Linie Israel für immer regieren wird, an Israel, die Verheißung des Landes, das sie besitzen werden.
• Apostasy: die große Tragödie der Geschichte Israels, die die Zerstörung des Königreichs und des Tempels bedeutet. beruht auf dem Versagen des Volkes, insbesondere aber der Könige, den Herrn allein anzubeten (Jahwe ist der Gott Israels).
• Urteil: Der Untergang führt zum Gericht. Das Gericht ist keine Bestrafung, sondern einfach die natürliche (oder vielmehr von Gott gewählte) Folge des Versäumnisses Israels, Jahwe allein zu verehren.

Ein anderes und verwandtes Thema ist das der Prophezeiung. Der Hauptpunkt der prophetischen Geschichten ist, dass Gottes Prophezeiungen immer erfüllt werden, sodass alle, die noch nicht erfüllt sind, dies in der Zukunft sein werden. Die Schlussfolgerung, die Freilassung von Jojachin und seine Wiederherstellung eines Ehrenplatzes in Babylon in den Schlussszenen des Buches ist, dass das Versprechen einer ewigen Davidischen Dynastie noch in Kraft ist und dass die Davidic-Linie wiederhergestellt wird. [19659058] Textuelle Merkmale [ edit ]

James Tissot, Die Flucht der Gefangenen - der Fall von Jerusalem, 586 v. Chr.

Chronology [[194565012] ] edit ]

Der hebräische Standardtext der Könige stellt eine unmögliche Chronologie dar. ^[24] Um nur ein Beispiel zu nennen: Omris Beitritt zum Thron Israels im 31. Jahr von Asa von Judah (1. Könige 16: 23) kann nicht auf den Tod seines Vorgängers Simri im 27. Jahr von Asa (1. Kön. 16:15) folgen. ^[25] Der griechische Text korrigiert die Unmöglichkeiten, scheint jedoch keine frühere Version darzustellen. ^[26] Gelehrte haben behauptet, die Schwierigkeiten zu lösen, aber die Ergebnisse unterscheiden sich manchmal stark und keine s erreichte den Konsensstatus. ^[27]

Kings and 2 Chronicles [ edit ]

Das Buch 2 Chronicles deckt die gleiche Zeitspanne ab wie die Bücher der Könige, aber es ignoriert das nördliche Königreich David hat fast vollständig eine wichtige Rolle bei der Planung des Tempels, Hiskia erhält ein weitreichenderes Reformprogramm, und Manasseh von Juda hat die Möglichkeit, seine Sünden zu bereuen, offenbar für seine lange Regierungszeit ^[28] Es wird normalerweise angenommen, dass der Autor von Chronicles Kings als Quelle verwendete und verschiedene Bereiche hervorhob, wie er es gerne hätte interpretieren lassen. ^[28]

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit ]

1. ^ ^{a b} b Sweeney, p. 1
2. ^ ^{a b c} c c. 7
3. ^ ^{a b} Grabbe, Lester L. (01.12.2016). 1 & 2 Kings: Ein Einführung und Studienhandbuch: Geschichte und Geschichte im alten Israel (1. Aufl.). T & T Clark. ASIN B01MTO6I34.
4. ^ 1. Könige 1: 1–2: 12
5. ^ Fretheim, p. 19
6. ^ Fretheim, p. 40
7. ^ Fretheim, p. 20
8. ^ Sweeney, p. 161
9. ^ 2 Kings 18: 3
10. ^ 2 Kings 25: 27–30
11. ^ Tomes, p. 246.
12. ^ "Dritte und vierte Bücher der Könige, die in unseren Tagen als Erste und Zweite der Könige bezeichnet wurden", Catholic Encyclopedia Wiki-Quelle, 1913 ] Bible (Herausgabe von Douay Rheims), DRBO .
13. ^ Spieckermann, p. 337.
14. ^ Perdue, xxvii.
15. Wilson, p. 85.
16. ^ Sweeney, p. 4.
17. ^ Van Seters, p. 307.
18. ^ McKenzie, S. 281–84.
19. ^ Nelson, S. 1-2,
20. ^ Sutherland, S. . 489
21. ^ Fretheim, S. 10–14
22. ^ Sutherland, S. 48. 490
23. ^ Sweeney, p. 43
24. ^ Sweeney, S. 43–44
25. ^ Nelson, S. 43. 44
26. ^ Moore & Kelle, S. 269–71
27. ^ ^{a b Sutherland, p. 147}

Bibliographie [ edit ]

[ edit ]

General [ edit ]

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• Knight, Douglas A. (1991). "Quellen". In Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary der Bibel . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7
• Leuchter, Mark; Adam, Klaus-Peter (2010). "Einführung". In Leuchter, Mark; Adam, Klaus-Peter; Adam und Karl-Peter Soundings in Kings: Perspektiven und Methoden in der zeitgenössischen Wissenschaft . Festungspresse. ISBN 978-1-4514-1263-5.
• Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblische Geschichte und Israels Vergangenheit: Das wandelnde Studium der Bibel und der Geschichte . Eerdmans ISBN 978-0-8028-6260-0.
• McKenzie, Steven L. (1994). "Die Bücher der Könige". In McKenzie, Steven L .; Patrick Graham, Matt. Die Geschichte der Traditionen Israels: Das Erbe von Martin Noth . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-23035-5
• Perdue, Leo G. (2001). "Vorwort: Die hebräische Bibel in der aktuellen Forschung". In Perdue, Leo G. Der Blackwell-Gefährte der hebräischen Bibel . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9
• Spieckerman, Hermann (2001). "Die Deuteronomistische Geschichte". In Perdue, Leo G. Der Blackwell-Gefährte der hebräischen Bibel . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9
• Sutherland, Ray (1991). "Könige, Bücher von First und Second". In Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary der Bibel . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7
• Tomes, Roger (2003). "1 und 2 Könige". In Dunn James D. G .; Rogerson, John William. Eerdmans Kommentar zur Bibel . Eerdmans ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Van Seters, John (1997). Auf der Suche nach Geschichte: Historiographie in der Antike und die Ursprünge der biblischen Geschichte . Eisenbrauns ISBN 978-1-57506-013-2.
• Walton, John H. (2009). "Die Deuteronomistische Geschichte". In Hill, Andrew E .; Walton, John H. Eine Übersicht über das Alte Testament . Zondervan ISBN 978-0-310-22903-2
• Wilson, Robert R. (1995). "Die ehemaligen Propheten: Die Bücher der Könige lesen". In Mays, James Luther; Petersen, David L .; Harold Richards, Kent. Alttestamentliche Interpretation: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: Essays zu Ehren von Gene M. Tucker . Continuum International. ISBN 978-0-567-29289-6.

Externe Links [ ]

Originaltext [ ]

Jüdische Übersetzungen [ edit ]

Christliche Übersetzungen [ ]

Weitere Links [] [19599169]