Die innere Burg - Wikipedia

The Interior Castle oder The Mansions (spanisch: El Castillo Interior oder Las Moradas ) wurde von St. Teresa von Ávila geschrieben , OCD, die spanische karmelitanische Nonne und berühmte Mystikerin, 1577 als Leitfaden für die spirituelle Entwicklung durch Dienst und Gebet. Inspiriert von ihrer Vision von der Seele als Diamant in Form einer Burg mit sieben Herrenhäusern, die sie als Reise des Glaubens durch sieben Stufen interpretierte und mit der Vereinigung mit Gott endete. ^[1]

Nachdem sie aufgefordert wurde, ihre Autobiografie zu schreiben, wurde sie veröffentlicht posthum als La Vida de la Madonna Teresa de Jesús ( Das Leben der Heiligen Mutter Teresa von Jesus ), zögerte Teresa, noch einmal über ihre Ansichten über die Perfektion zu schreiben inneres Gebet. ^[1][2] Sie begann am 1. Juni 1577 am Dreifaltigkeitssonntag mit dem Schreiben ihres wegweisenden Werks, Interior Castle und vollendete es am Vorabend des Andreastag am 29. November 1577; es gab jedoch eine fünfmonatige Unterbrechung dazwischen, so dass jeweils zwei Wochen für die erste und zweite Hälfte des Buches blieben. ^[3] Im August 1586 wurde beschlossen, Teresas Werke zu drucken, die von ihr gesammelt und aufbewahrt wurden Sekretärin, der Ehrwürdige Ana von Jesus, OCD Der Augustiner-Bruder und Dichter Luis de León, OESA, wurde als Herausgeber ausgewählt, und schließlich wurde das Buch 1588 in Salamanca veröffentlicht. ^[4][5]

Die Bücher The Interior Castle und The Way of Perfection zusammen genommen, sind praktische Pläne für "Suchende", die das Gebet wirklich als mystische Vereinigung mit Gott erleben wollen. Darüber hinaus beleuchtet Teresa, wie sie mit Kontemplation gesegnet wurde, die katholischen Theologien der Gnade, die Sakramente, die Demut und letztendlich die Liebe.

Geschichte [ edit ]

St. Teresa von Ávila, O. C. D.

In den Händen der damaligen spanischen Inquisition wurde allgemein angenommen, dass Teresas Leben das Gewicht in der Skala für das Herabsetzen ihrer Erfahrungen als ketzerisch ist oder nicht. Ihre Bescheidenheit und die Behauptung, dass "ich nicht zum Schreiben gedacht bin; ich habe weder die Gesundheit noch den Verstand dafür", hinderte Teresa beinahe daran, The Interior Castle zu komponieren. Nach einem Brief von Fray Diego, einer der ehemaligen Beichtväter von Teresa, war Teresa schließlich überzeugt, ihr Buch zu schreiben, nachdem sie eine Vision von Gott erhalten hatte. Diego schrieb, dass Gott Teresa offenbarte:

"... eine wunderschönste Kristallkugel, die wie ein Schloss geformt wurde und sieben Herrenhäuser enthielt, in deren siebten und innersten der König der Herrlichkeit, in der größten Pracht, alle erleuchtete und verschönerte. Je näher man sich dem Zentrum näherte, desto stärker wurde das Licht. Außerhalb des Palastes war alles schlecht, dunkel und voller Kröten, Vipern und anderen giftigen Kreaturen. "^[6]

Damit The Interior Castle wurde geboren. Sie enthielt die Grundlage für das, was sie als ideale Reise des Glaubens empfinden sollte, indem sie die kontemplative Seele mit einem Schloss mit sieben aufeinanderfolgenden Innenhöfen oder Kammern vergleicht, die den sieben Herrenhäusern entsprechen. Es ist auch nicht unangemessen spekulativ, dass das Leben in einer ummauerten Stadt wie Ávila, von einem Karmeliter-Kloster ganz zu schweigen, ihr Denken von innen her beeinflusst haben muss. Dieses Konzept eines Innenlebens ist im spanischen Denken des 21. Jahrhunderts immer noch wichtig.

Die erste englische Übersetzung wurde 1675 veröffentlicht. der zweite in London von Rev. John Dalton im Jahr 1852; und die dritte von den Nonnen der Abtei von Stanbrook im Jahr 1912. ^[7]

Überblick: Sieben Mansions oder Wohnplätze [ edit

Die Interior Castle ist in sieben Teile geteilt Villen (auch Wohnorte genannt), wobei jede Ebene einen Schritt beschreibt, um Gott näher zu kommen. In ihren Arbeiten nahm Teresa bereits durch Gebet und Meditation den Eintritt in die ersten Herrenhäuser an.

Die ersten drei Herrenhäuser gelten als aktives Gebet und Askese. Die ersten Villen beginnen mit dem Zustand der Seele einer Seele, aber die Seelen sind von Sünde umgeben und beginnen erst durch Demut nach Gottes Gnade zu suchen, um Vollkommenheit zu erreichen. Die zweiten Herrenhäuser werden auch die „Herrenhäuser der Gebetspraxis“ genannt, weil die Seele durch die täglichen Gedanken an Gott, die bescheidene Anerkennung des Wirkens Gottes in der Seele und schließlich das tägliche Gebet durch das Schloss vorrücken will. Die dritten Herrenhäuser sind die Herrenhäuser des exemplarischen Lebens, die durch göttliche Gnade charakterisiert sind. Eine Liebe zu Gott, die so groß ist, dass die Seele eine Abneigung gegen die Todsünde und die Sünde der Völker hat und den Wunsch hat, dem Menschen für die letzte Ehre Gottes karitative Dienste zu leisten .

Die vierte bis siebte Villa wird als mystisches oder kontemplatives Gebet betrachtet. Die vierten Villen sind eine Abkehr von der Seele, die aktiv das erhält, was sie gewinnt, wenn Gott seine Rolle erhöht. Die fünfte Villa enthält eine beginnende Vereinigung, in der sich die Seele darauf vorbereitet, Geschenke von Gott zu erhalten. Wenn das fünfte Herrenhaus mit einer Verlobung vergleichbar ist, kann das sechste Herrenhaus mit Liebhabern verglichen werden. Die Seele verbringt immer mehr Zeit zwischen den Gefälligkeiten von Gott und den äußeren Leiden. Die Seele erreicht Klarheit im Gebet und eine geistige Ehe mit Gott in den siebten Herrenhäusern.

Sie offenbart offen diese innere Reise als untrennbar mit ihrer Liebe zu Christus, und dass die höchsten Herrenhäuser nur durch Gnade durch die Sakramente der Kirche, die leidenschaftliche Hingabe des Willens der Seele an ihn und das demütige Empfangen erreicht werden können eine Liebe, die so groß ist, dass sie über die menschlichen Fähigkeiten oder Beschreibungen hinausgeht. Durch Gebet und Meditation wird die Seele in einen ruhigen Zustand versetzt, um Gottes Gaben (sie nennt "Trostpunkte") der Kontemplation zu erhalten, und Teresa bemerkt, dass die Bemühungen des Menschen dies nicht erreichen können, wenn es nicht Sein göttlicher Wille ist. In der Tat wiederholt sie demütig, dass sie diesen Trost nie verdient, sondern für sie immer unendlich dankbar ist.

In der populären Kultur [ edit ]

St. Teresas mystische Erfahrungen haben mehrere Autoren in der modernen Zeit inspiriert, aber nicht unbedingt aus Teresas christlicher theologischer Perspektive.

Das Buch von 2006 Eat, Pray, Love von Elizabeth Gilbert erkennt St. Teresa als "das mystischste der katholischen Figuren" an und spielt auf St. Teresas Interior Castle als " Villen ihres Seins "und ihre Reise als" göttliche meditative Glückseligkeit ". Gilbert wurde als protestantischer Christ erzogen, aber ihr Buch beschreibt ihren Weg zu Gott durch Yoga. ^[8]

Das Buch 2007 der US-amerikanischen spirituellen Autorin Caroline Myss wurde das Schloss betreten von St. Teresas Interior Castle hat aber immer noch einen New-Age-Ansatz zur Mystik. ^{[9] [10]}

St. Teresa inspirierte auch den amerikanischen Autor R. A. Lafferty in seinem Roman Fourth Mansions (1969), der 1970 für den Nebula Award als Bester Roman nominiert wurde.

Brooke Frasers Lied "Waisen, Königreiche" wurde von St. Teresas Interior Castle inspiriert.

Der Roman von Jeffrey Eugenides aus dem Jahr 2011 The Marriage Plot bezieht sich auf St. Teresas Interior Castle als er die religiösen Erfahrungen von Mitchell Grammaticus, einer der Hauptfiguren des Buches, erzählt.

Die Veröffentlichung von "Teeny Daze" ^[11] "The Inner Mansions" von 2012 bezieht sich auf St. Teresas Interior Castle im Titel des Albums sowie im ersten Titel. "... Erbarmen Sie sich! Wenn Sie Ihren erbärmlichen Zustand erkennen, wie können Sie es vermeiden, die Dunkelheit aus dem Kristall Ihrer Seele zu entfernen? Denken Sie daran: Wenn der Tod Sie jetzt treffen würde, würden Sie sich nie mehr freuen das Licht dieser Sonne. "^[12] Diese Zeile scheint über die musikalische Einführung zu" New Life "synchronisiert zu sein. ^[13]

In Mark Williamsons" ONE: a memoir "(2018) wird die Die Metapher der Innenburg wird verwendet, um eine Innenwelt der nachdenklichen Reflexion vergangener Ereignisse zu beschreiben, ein "Erinnerungsort", das auf dem uralten Rückrufsystem für rhetorische Zwecke basiert.

Siehe auch [ edit ]

1. ^ ^a b

   [1945659282] Detweiler, p. 48

2. ^ Allison, p. 6
3. ^ Benedictine, Introduction, p. 9
4. ^ Einleitung, p. 16, 21.
5. ^ Teresa, Introduction, p. 2
6. ^ Avila, St. Teresa von (1972-02-01). Innere Burg . Bild. p. 8. ISBN 0-385-03643-4.
7. ^ Benediktiner-Fußnote
8. ^ Eat, Pray, Love von Elizabeth Gilbert, Kapitel 46.
9. 'God Doesn' t Want Your Real Estate " Beliefnet.com .
10. ^ Betreten des Schlosses Archivierte 2009-02-26 an der Wayback Machine Integral Institute .
11. ^
12. ^ 19659041] 'Teen Daze, Offizielle Website'
13. ^ 'Kapitel II, Innere Burg, Sacred-texts.com'
14. ^ 'New Life, iTunes Store'

Referenzen und weiterführende Literatur [ edit ]

• Stanbrook, Die Benediktiner von (1921). Die innere Burg oder die Villen von St. Teresa von Avila . Thomas Baker, London
• Detweiler, Robert; David Jasper (2000). "Teresa von Avila, die innere Burg". Religion und Literatur: ein Leser . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25846-8.
• Paul Morris, "Einsame Ritter einer spanischen Nonne: Teresa von Avila und Chivalresque-Literatur im Spanien des 16. Jahrhunderts", ANISTORITON: Standpunkte 9. Dezember 2005, Abschnitt V054
• Peers, E. Allison (2008). Teresa von Avila. Innere Burg . Wilder Publikationen. ISBN 1-60459-260-5
• von Ávila, St. Teresa (1577). Die innere Burg: Oder, die Herrenhäuser . Vergessene Bücher. ISBN 1-60506-297-9.
• Ahlgren, Gillian T. W. (Juli 2005). Eintreten in Teresa von Avilas Innenburg: Begleiter eines Lesers . Paulistische Presse. ISBN 0-8091-4316-X.
• Billy, Dennis J. (2007). Interior Castle: Der klassische Text mit einem spirituellen Kommentar (Teresa von Avila) . Ave Maria Pr. ISBN 0-87061-241-7
• Starr, Mirabai (2004). Die innere Burg . Riverhead-Bücher. ISBN 1594480052.

Externe Links [ edit ]