Ṛta - Wikipedia

In diesem Artikel geht es um ein Konzept im Hinduismus. Für andere Zwecke siehe RTA.

In der vedischen Religion ist Ṛta (; Sanskrit ऋत ṛta ) die Regel; Wahrheit; Wahrheit ") einer natürlichen Ordnung, die das Funktionieren des Universums und alles in ihm reguliert und koordiniert. ^[1] In den Hymnen der Veden wird Ṛta als das beschrieben, was für das ordnungsgemäße Funktionieren des Natürlichen verantwortlich ist, Moral- und Opferordnung. Konzeptionell ist es eng verwandt mit den Anordnungen und Verordnungen, die zur Aufrechterhaltung angenommen werden sollen, zusammen als Dharma bezeichnet, und den Handlungen des Einzelnen in Bezug auf diese Verordnungen, die als Karma bezeichnet werden. - zwei Ausdrücke, die schließlich Ṛta in der Bedeutung als natürliche, religiöse und moralische Ordnung im späteren Hinduismus in den Schatten stellten. ^[2] Sanskrit-Gelehrter Maurice Bloomfield bezeichnete Ṛta als "eine der wichtigsten." Die religiösen Vorstellungen der "Rigveda" stellen fest, dass "aus der Sicht der Geschichte religiöser Ideen tatsächlich die Geschichte der Hindu-Religion zumindest mit der Geschichte dieser Vorstellung beginnen muss". ^[3]

Etymology [ edit ]

Vedic ṛtá und sein Avestan-Äquivalent aša sind beide der Meinung, dass sie von Proto-Indo- ableiten. Iraner * Hr̥tás "Wahrheit", ^[4] was wiederum aus einem möglichen Proto-Indo-Europäischen * h ₂ r-tós hervorgehen könnte, "richtig verbunden, richtig, wahr", aus einer vermuteten Wurzel * h ₂ er . Das abgeleitete Substantiv ṛta wird definiert als "feste oder festgelegte Ordnung, Regel, göttliches Gesetz oder Wahrheit". ^[5] Wie Mahony (1998) bemerkt, kann der Begriff jedoch als "das Verschobene" übersetzt werden in passender Weise "- obwohl diese Bedeutung nicht wirklich von maßgebenden Sanskrit-Wörterbüchern zitiert wird, ist sie eine regelmäßige Ableitung von der verbalen Wurzel - und abstrakt als" universelles Gesetz "oder" kosmische Ordnung "oder einfach als" Wahrheit ". [19659018DieletztereBedeutungdominiertimverwandtenAvestanzu Ṛta aša . ^[7]

Der Begriff erscheint in vedischen Texten und in post-vedischen Texten, sowohl als ta als auch als Ableitungen des Begriffs . Zum Beispiel erklärt er in dem BCE-Text aus dem 2. Jahrhundert Mahabhasya von Patanjali Ṛtaka die grammatikalisch korrekte Namensform für einen Sohn, wobei dann der Name "wahrheit" bedeuten würde. ^[8]

Origins [ edit ]

Oldenberg (1894) vermutete, dass das Konzept von ursprünglich in der indo-arischen Zeit aus einer Betrachtung des Natürlichen entstand Ordnung der Welt und der Vorkommnisse, die in ihr vorkommen und dabei eine Art kausaler Notwendigkeit haben. ^[9] Sowohl Vedic Ṛta als auch Avestan aša wurden als dreigliedrig betrachtet Funktion, die sich in den physischen, ethischen und rituellen Bereichen manifestierte. ^[10] Im Kontext der vedischen Religion wurden die Eigenschaften der Natur, die entweder konstant bleiben oder regelmäßig auftreten, als Manifestation der Macht von [19459005Ṛta im physischen Kosmos. ^[11] Beim Menschen Sphäre, Ṛta wurde als die zwingende Kraft sowohl der moralischen Ordnung der Gesellschaft als auch der korrekten Durchführung der vedischen Rituale manifestiert. ^[12] Die Vorstellung eines universellen Prinzips der natürlichen Ordnung lautet Nr bedeutet einzigartig für die Veden, und Ṛta wurde mit ähnlichen Ideen in anderen Kulturen wie Ma'at in der altägyptischen Religion, Moira und dem Logos im griechischen Heidentum und dem Tao verglichen. ^[13]

Due Aufgrund der Natur des vedischen Sanskrit kann ein Begriff wie Ṛta verwendet werden, um direkt oder indirekt auf zahlreiche Dinge hinzuweisen, und sowohl indische als auch europäische Gelehrte hatten Schwierigkeiten, passende Interpretationen für .ta zu finden in all seinen verschiedenen Verwendungen in den Veden, obwohl das zugrundeliegende Gefühl von "geordneter Aktion" allgemein sichtbar ist. ^[14] In der Rigveda erscheint der Begriff bis zu 390-mal und wurde als "th Das eine Konzept, das das gesamte Ṛgvedische Denken durchdringt ". ^[15]

Ṛta scheint am häufigsten als abstrakte Begriffe wie" Gesetz "," Gebot "," Ordnung "," Opfer "," Wahrheit "und" "zu erscheinen. Regelmäßigkeit ", aber auch gelegentlich als konkrete Gegenstände wie das Wasser, der Himmel oder die Sonne als Manifestationen der Operation von Ṛta im physikalischen Universum. Ṛta wird auch häufig in Bezug auf verschiedene vedische Gottheiten verwendet. So wird Bṛhaspati als "einen starken Bogen mit der Saite" Ṛta bezeichnet und als "bereit, den Wagen von Ṛta zu besteigen"; Agni wird als einer beschrieben, der "begehrt nach Ṛta " ist, einer, der " Ṛta -gedacht ist" und als derjenige, der "Himmel und Erde verbreitete" bis Ṛta "; die Maruts werden als "Jubel im Haus von Ṛta " und als "Kenner von Ṛta " bezeichnet; Ushas wird als "an der Wurzel von Ṛta " beschrieben beschrieben; Varuna wird als "mit der Form von Ṛta " und zusammen mit Mitra als Mitra-Varuna als "Zerstörung der Feinde durch Ṛta " und als "Profess Ṛta" gepriesen. bis Ṛta ". Epitheta wie "Born of Ṛta " und "Protector of Ṛta " werden häufig auf zahlreiche Gottheiten sowie auf das Opferfeuer und das Opfer selbst angewendet. ^[16]

Fülle solcher Referenzen, die Götter werden nie als Befehl Ṛta dargestellt. Stattdessen unterliegen die Götter, wie alle geschaffenen Wesen, Ṛta und ihre Göttlichkeit besteht größtenteils darin, dass sie ihr in der Rolle von Vollstrecker, Agenten oder Instrumenten ihrer Manifestation dient. ^[17] As Day (1982) ), die Götter "regieren nicht" Ṛta so sehr, dass sie es durch die Besonderheiten göttlicher Verordnungen und Vergeltungsmaßnahmen sowohl hinsichtlich Belohnungen als auch Strafen immanentalisieren. In diesem Sinne "regieren" sie nicht ; sie dienen ihm als Agenten und Minister. "^[18]

Varuna [ edit ]

Das Aquarell aus dem 17. Jahrhundert zeigt Varuna (hier auf der Makara), einem Gott, der eng mit verbunden ist. Ṛta in den Veden

Während das Konzept Ṛta als abstraktes, allgemeines Prinzip im Allgemeinen gegen die anthropomorphen Tendenzen der vedischen Periode resistent blieb, wurde es zunehmend in Verbindung gebracht mit den Handlungen einzelner Gottheiten, insbesondere mit denen des Gottes Varuna als allwissender, allumfassender Himmel. ^[19] Obwohl die Adityas als Gruppe mit Ṛta assoziiert sind, werden sie als "die Wagenlenker von Ṛta Wohnsitz in Ṛta ", insbesondere Varuna wird als" Freund von Ṛta "bezeichnet. ^[20] Die Verbindung von Varuna und Ṛta erstreckte sich über den physischen Bereich hinaus in den Bereich der rituellen Anbetung, wobei das Opferfeuer selbst als das gepriesen wurde, was "die Rösser nutzbar macht und die Zügel von Ṛta festhält, und Varuna wird, wenn er danach strebt Ṛta ". ^[21] Wie James (1969) feststellt, erlangte Varuna die Position" universelle Macht par excellence "und wird mit" Himmel und Erde getrennt und gegründet und als obere und untere Firmamente ausgebreitet, Er selbst thronte als Universalkönig, befahl das unveränderliche Sittengesetz und übte seine Herrschaft durch die Souveränität von Ṛta . ^[22]

Bereits in den ersten vedischen Texten als Ethik aus Prinzip ist mit dem Begriff der kosmischen Vergeltung verbunden. Ein zentrales Konzept der Ṛgveda ist, dass die geschaffenen Wesen ihre wahre Natur erfüllen, wenn sie dem von den Verordnungen von Ṛta vorgegebenen Pfad folgen, und das Nichtbefolgen dieser Verordnungen war vermutlich für das Auftreten verschiedener verantwortlich Formen des Unglücks und des Leidens. ^[23] Das Bekenntnis der Regierung zu [tadas als " Dharma " bezeichnet wird, wurde daher als zwingende Voraussetzung für das eigene Wohlergehen verstanden ^[24] Auf diese Weise kann das Individuum, das den Verordnungen der Natur folgt, als einer beschrieben werden, der gemäß dem " Dharma von " handelt. ^[25] Dharma wurde ursprünglich als eine "endliche oder partikularisierte Manifestation von Ṛta " insofern konzipiert, als sie jenen Aspekt der universellen Ordnung darstellt, der speziell die profanen natürlichen, religiösen, sozialen und moralischen Bereiche betrifft, wie sie in Ritualismus ausgedrückt werden r Egulierungen, öffentliche Gesetze, moralische Prinzipien und Naturgesetze. "^[26]

Ursprünglich als untergeordneter Bestandteil des im Wesentlichen metaphysischen Begriffs von wurde Dharma schließlich bis zum Schatten ] 00ta in prominenter Position in der späteren vedischen und frühen hinduistischen Literatur. Nach Day (1982) wurde das Konzept von Dharma

... so nützlich, um religiöse, moralische und soziale Regelungen, das Interesse daran und die Diskussion seiner Anwendungen auf soziale und moralische Ordnung zu gestalten alle Diskussionen über metaphysische und theologische Ideen wurden in den Schatten gestellt. Da 1945 Dharma zum zentralen Thema einer literarischen Tradition wurde, die in ganz Indien groß und umfangreich werden sollte, während die Konzeption von Ṛta weitgehend auf die Veden und ihre Kommentare beschränkt blieb , nahm er natürlich auch auf Kosten älterer, erhabener Begriffe und Vorstellungen Besitz von brāhmaischem Denken. ^[27]

Als der Begriff Dharma den Nachdruck von den Göttern abwanderte, In Bezug auf das Individuum als aufrechterhaltendes Ṛta wurde durch seine Handlungen die ethische Verantwortung und das Verschulden des Individuums gegen Ende der vedischen Periode immer mehr in den Vordergrund gerückt. ^[28] Im Mittelpunkt der Diskussion über ein solches Verschulden steht der Begriff Karma . Karma (wörtlich "Aktion") bezieht sich auf die Werke, die man ausführt, die entweder in Übereinstimmung mit oder in Opposition zu Dharma - und somit zu Ṛta auftreten können ] - und die in einem kausalen Verhältnis zu den Schmerzen und Freuden stehen, die man im Leben erlebt. ^[29]

Die Entstehung von Karma als zentrale Lehre der späten vedischen und frühen Hindu-Tradition ist fällig Teil des Problems der Theodizee. In Anbetracht der inhärenten Güte von Ṛta und ihrer absoluten Macht über die Funktionsweise des Universums war die Anwesenheit von groben Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten in der Welt ein ernstes religiöses, philosophisches und ethisches Dilemma. Der Begriff Karma trug dazu bei, dieses Problem zu überwinden, da es als "Gesetz der moralischen Verursachung" konzipiert wurde, das die Götter effektiv und die Ṛta von der Erscheinung des Bösen in der Welt befreite Die Verantwortung für dasselbe ist direkt auf das Individuum gerichtet. ^[30]

Als Erweiterung von Ṛta wurde Karma so konzipiert, dass es mit derselben absoluten Effizienz arbeitet. ^[31] As Day (1982) ) stellt fest, "Handlungen sind entsprechend ihrer guten oder bösen Natur kausal bestimmend, und ihre Outworkings sind unaufhaltsam; es gibt keinen aufdringlichen oder willkürlichen Faktor, der ihre Fähigkeit, Retributionseffekte zu verursachen oder die strikt mechanische Effizienz anderweitig zu beeinträchtigen könnte, überwindet Karma : Da Glück und Unglück eines Einzelnen nur das Ergebnis seiner vergangenen Handlungen sind, hat er keinen Grund zu der Annahme, dass das Leben freundlicher oder härter ist als verdient o entweder um Gottes Wohltat zu loben oder um Gottes Zorn zu beklagen. "^[32]

In Eigennamen [ edit

Ṛta- oder arta- erscheint manchmal als Element in vedischen und indischen Personennamen, wie beim Iran. ^[33]

In Indien verwandelt sich das vokalische 'ṛ' des Sanskrit in das moderne 'ri' oder in Südindien 'ru'. Indische Namen sind:

• Rita
• Ruta
• Ritambhar
• Ritik
• Ritwik
• Ritesh

Mitanni (nicht-indisch, vedisch) Namen umfassen:

Siehe auch [ edit ]

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1. ^ Holdrege (2004: 215). Panikkar (2001: 350–351) bemerkt: " Ṛta ist das ultimative Fundament von allem, es ist" das Höchste ", obwohl dies nicht statisch zu verstehen ist. [...] Es ist das Ausdruck der Urdynamik, die allem innewohnt ... "
2. ^ Holdrege (2004: 215–216); Mahony (1998: 3).
3. ^ Bloomfield (1908: 12–13).
4. ^ "AṦA (Asha" Truth ") - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org . Abgerufen 2013-02-21 .
5. ^ Monier-Williams (1899: 223b)
6. ^ Mahony (1998: 3).
7. Oldenberg (1894: 30). Vgl. auch Thieme (1960: 308).
8. ^ Hartmut Scharfe (2002). Handbuch der Orientalistik . BRILL Academic. p. 53. ISBN 90-04-12556-6.
9. ^ Oldenberg (1894: 195).
10. ^ Ara (2008: 117). Siehe Myers (2001: 176–178) für eine ausführliche Diskussion der dreifachen Funktion von Ṛta
11. Oldenberg (1894: 196).
12. Oldenberg (1894) : 197–198).
13. ^ Cf. Ramakrishna (1965: 153–168), James (1969: 35–36), Premnath (1994: 325–339), Rappaport (2002: 344–370).
14. ^ vgl. Ramakrishna (1965: 45–46).
15. ^ Ramakrishna (1965: 45).
16. ^ Ramakrishna (1965: 37–65).
17. ^ Brown (1992: 373): " Ṛta [...] wurde weder von Wesen noch Wesen, den Göttern oder irgendwelchen anderen darüber geschaffen oder gewollt. Sie existierten vor ihnen, wurden aber von ihnen bekannt. Sie waren nicht in der Lage, sie zu ändern Nur Agenten, die es ausführen oder dessen Ausführung überwachen. "
18. Day (1982: 29–30).
19. ^ Siehe James (1969: 34–36) für eine Diskussion der historischen Entwicklung der Beziehung von Varuna zu Ṛta . Ramakrishna hält es für möglich, dass Varuna ursprünglich als personalisierter Aspekt des ansonsten unpersönlichen Ṛta gedacht war und dass die Bedeutung von Ṛta im späten Vedischen und post-vedischen zu schwinden begann In dieser Zeit wurde Varuna zu einem Gott der Gewässer degradiert. Vgl. Ramakrishna (1965: 133–134).
20. ^ RV 7.52.9; RV 8.25.2; RV 7.40.4. Zitiert in Ramakrishna (1965: 113). Für eine Diskussion der Adityas und ihrer Beziehung zu Ṛta vgl. Heckaman (1979: 15–20).
21. ^ Zitiert bei James (1969: 35).
22. James (1969: 36; 34). Tag ( 1982: 28). Auch Brown (1992: 373): "Wenn beispielsweise ein Mann stürzte, wusste er, dass er die Ṛta verletzt hatte und dass der Gott Varuna, dessen Aufgabe es war, die Durchsetzung von zu überwachen. Ṛta hatte die Krankheit zur Strafe geschickt. "
23. ^ Vgl. Bilimoria ua (2007: 33): "Da das, was richtig ist, das Gute aller schützt, [tawird davon ausgegangen, dass es mehr oder weniger obligatorisch ist, die richtigen Taten auszuführen oder auszuführen."
24. ^ Day (1982: 45),
25. Day (1982: 42–43). Rukmani (2008: 157); Davis (1990: 320). Auch Leslie (1992: 52–53).
26. ^ Myers (2001: 184).
27. Tag (1982: 78); Neufeldt (1986: 2).
28. ^ vgl. Kapur-Fic (1998: 96); Brown (1992: 373); Mahadevan (2000: 37).
29. ^ Day (1982: 77)
30. ^ Boyce 1987, p. 390.
31. ^ Hess (1993). Persönliche Namen von Amarna . Eisenmans. p. 38.

Referenzen [ edit ]

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• P. Bilimoria, Prabhu, J. & Sharma, R. (Hrsg.) (2007). Indische Ethik: Klassische Traditionen und zeitgenössische Herausforderungen. 1 . Hampshire: Ashgate Publishing Ltd. ISBN 0-7546-3301-2.
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• Brown, W. N. (1992). "Einige ethische Konzepte für die moderne Welt aus der hinduistischen und indischen buddhistischen Tradition" in: Radhakrishnan, S. (Hrsg.) Rabindranath Tagore: A Centenary Volume 1861–1961 . Kalkutta: Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-332-9
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• Panikkar, Raimundo (2001). Die vedische Erfahrung: Mantramañjari . Bangalore: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1280-8
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