Deir el-Medina (ägyptisch-arabisch: دير المدينة ) ist ein altes ägyptisches Dorf, in dem die Handwerker arbeiteten, die während des 18. bis 18. Jahrhunderts an den Gräbern im Tal der Könige arbeiteten 20. Dynastien des neuen Königreichs Ägypten (ca. 1550–1080 v. Chr.) [2] Der alte Name der Siedlung war Set maat "Der Ort der Wahrheit", und die dort lebenden Arbeiter wurden "Diener in" genannt der Ort der Wahrheit ". [3] Während der christlichen Ära wurde der Tempel von Hathor in eine Kirche umgewandelt, von der der ägyptische arabische Name Deir el-Medina (" das Kloster der Stadt ") stammt [4]
Zu der Zeit, als sich die Weltpresse 1922 auf die Entdeckung des Grabes von Tutanchamun durch Howard Carter konzentrierte, begann ein von Bernard Bruyère geführtes Team die Ausgrabung. [5] Diese Arbeit hat zu einer der gründlichsten geführt dokumentierte Berichte über das Gemeinschaftsleben in der Antike, das sich über fast vierhundert erstreckt rote Jahre. Es gibt keinen vergleichbaren Ort, an dem Organisation, soziale Interaktionen, Arbeits- und Lebensbedingungen einer Gemeinschaft so detailliert untersucht werden können. [6]
Der Standort befindet sich am westlichen Nilufer, gegenüber dem heutigen Luxor [7] Das Dorf liegt in einem kleinen natürlichen Amphitheater, in Gehweite zum Tal der Könige im Norden, Grabtempel im Osten und Südosten, mit dem Tal der Königinnen im Westen. 19659008] Das Dorf wurde möglicherweise außerhalb der breiteren Bevölkerung errichtet, um die Geheimhaltung der in den Gräbern durchgeführten Arbeiten zu wahren. [9]
Ausgrabungsgeschichte [ edit ] ] 19659011] Ra tötet Apep (Grabenszene in Deir el-Medina)
Ein bedeutender Fund von Papyri wurde in den 1840er Jahren in der Nähe des Dorfes gemacht und viele Gegenstände wurden auch im Laufe des 19. Jahrhunderts gefunden. Die archäologische Stätte wurde zum ersten Mal ernsthaft von Ernesto Schiaparelli zwischen 1905 und 1909 ausgegraben, wodurch große Mengen an Ostraca freigelegt wurden. Ein französisches Team unter der Leitung von Bernard Bruyère grub zwischen 1922 und 1951 das gesamte Gelände aus, einschließlich Dorf, Müllkippe und Friedhof. Unglücklicherweise wird durch die mangelnde Kontrolle angenommen, dass etwa die Hälfte der wiedergewonnenen Papyri ohne das Wissen oder die Genehmigung des Teamdirektors entfernt wurde. [10] Ungefähr fünftausend ostraca verschiedener Handels- und Literaturwerke befanden sich in einem nahen Brunnen village. [11] Jaroslav Černý, der zum Team von Bruyère gehörte, studierte das Dorf bis zu seinem Tod im Jahre 1970 fast fünfzig Jahre lang und konnte das Leben vieler Einwohner nennen und beschreiben. [12] Der Gipfel Das Dorf wurde umbenannt "Mont Cernabru" in Anerkennung der Arbeit von Černý und Bruyère am Dorf. [13]
Das Dorf [ edit ]
Die ersten datierbaren Daten bleiben erhalten Das Dorf gehörte zur Herrschaft von Thutmose I (ca. 1506–1493 v. Chr.), dessen endgültige Form während der Ramessidenzeit [14] gebildet wurde. Die Gemeinde hatte auf ihrem Höhepunkt etwa 68 Häuser, die sich auf einer Gesamtfläche von 5.600 befanden m 2 mit einer schmalen Straße, die sich entlang des Dorfes erstreckt. [15] Die Hauptstraße durch das Dorf ist möglicherweise befahren worden, um die Dorfbewohner vor der intensiven Blendung und Hitze der Sonne zu schützen. [5] Die Größe der Wohnungen variierte. mit einer durchschnittlichen Grundfläche von 70 m 2 aber im ganzen Dorf wurden die gleichen Bauweisen angewandt. Wände wurden aus Lehmziegeln gebaut, die auf Steinfundamenten errichtet wurden. Auf die Wände wurde Schlamm aufgebracht, der dann an den Außenflächen weiß gestrichen wurde, wobei einige der Innenflächen bis zu einer Höhe von etwa einem Meter weiß getüncht waren. Eine hölzerne Haustür hätte den Namen der Bewohner tragen können. [16] Die Häuser bestanden aus vier bis fünf Räumen, die aus einem Eingangsbereich, einem Hauptraum, zwei kleineren Räumen, einer Küche mit Keller und einer zum Dach führenden Treppe bestehen. Die volle Sonneneinstrahlung wurde vermieden, indem die Fenster hoch an den Wänden aufgestellt wurden. [2] Der Hauptraum enthielt eine Lehmziegelplattform mit Stufen, die möglicherweise als Schrein oder Geburtsbett benutzt worden war. [2] Beinahe alle Häuser enthielten Nischen für Statuen und kleine Altäre. [17] Zu den von der Gemeinde für den Eigengebrauch errichteten Gräbern gehören kleine Felsenkapellen und mit kleinen Pyramiden geschmückte Unterkonstruktionen. [18]
Aufgrund seiner Lage wird davon ausgegangen, dass das Dorf nicht über eine kleine Kirche verfügt angenehme Umgebung: Das ummauerte Dorf nimmt die Form des engen Tals an, in dem es liegt, wobei die kargen umgebenden Hügel die Wüstensonne widerspiegeln und der Hügel von Gurnet Murai die Nordbrise sowie den Blick auf das grüne Flusstal abschneidet. [19] Das Dorf wurde c verlassen. 1110–1080 v. Chr. Während der Regierungszeit von Ramses XI. (Dessen Grab war das letzte der im Tal der Könige errichteten Königsgräber) aufgrund zunehmender Bedrohungen durch Raubüberfälle, libysche Überfälle und die Instabilität eines Bürgerkriegs. [20] The Später errichteten Ptolemiden einen Tempel für Hathor an der Stelle eines alten, ihr geweihten Heiligtums. [21]
Historische Texte von Deir el-Medina [ edit ]
Fragment der Erleichterung von Khawy, Servant am Ort der Wahrheit. 19. Dynastie. Von Grab 214 bei Deir el-Medina, Ägypten. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London
In den überlebenden Texten werden die Ereignisse des Alltagslebens statt wichtiger historischer Vorfälle dokumentiert. [22] Persönliche Briefe erzählen viel über die sozialen Beziehungen und das Familienleben der Dorfbewohner. Die alte Wirtschaft wird durch Aufzeichnungen von Verkaufstransaktionen dokumentiert, die Preis- und Börseninformationen liefern. Aufzeichnungen von Gebeten und Reizen veranschaulichen gewöhnliche populäre Vorstellungen des Göttlichen, während die Forscher des alten Gesetzes und der Praxis eine reichhaltige Informationsquelle in den Texten des Dorfes finden. [10] Viele Beispiele der berühmtesten Werke der altägyptischen Literatur haben dies auch gefunden [23] Tausende von Papyri und Ostraca warten noch auf ihre Veröffentlichung. [24]
Dorfleben [ edit ]
Szene aus dem Grab von Sennedjem
Die Siedlung war die Heimat einer gemischte Bevölkerung von Ägyptern, Nubiern und Asiaten, die als Arbeiter beschäftigt waren (Steinhauer, Gipser, Wasserträger), sowie Personen, die an der Verwaltung und Ausstattung der Königsgräber und Tempel beteiligt waren. [25] Die Handwerker und die Das Dorf wurde in zwei Gruppen eingeteilt, linke und rechte Banden, die an gegenüberliegenden Seiten der Grabmauern ähnlich einer Schiffsbesatzung arbeiteten, mit einem Vorarbeiter für jeden, der das Dorf und seine Arbeit beaufsichtigte. [2]
Da der Hauptbrunnen ihr Hauptbrunnen war Nur wenige Gehminuten vom Dorf entfernt, arbeiteten die Transportunternehmen, um das Dorf regelmäßig mit Wasser zu versorgen. Bei der Arbeit an den Gräbern übernachteten die Handwerker in einem Lager mit Blick auf den Totentempel der Hatschepsut (ca. 1479–1458 v. Chr.), Der noch heute sichtbar ist. Überlebende Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass die Arbeiter gekochte Mahlzeiten aus dem Dorf geliefert hatten. [5]
Aufgrund von Einkommens- und Preisanalysen werden die Arbeiter des Dorfes in moderner Hinsicht als Mittelschicht betrachtet. Als bezahlte Staatsangestellte wurden sie bis zu dreimal so hoch gezahlt wie ein Feldarbeiter, aber auch inoffizielle Nebentätigkeiten wurden häufig ausgeübt. [26] Bei großen Festen, wie den Hebern, wurden den Arbeitern zusätzliche Lebensmittel- und Lebensmittelvorräte zugeteilt trinken, um ein stilvolles Fest zu ermöglichen. [27]
Die Arbeitswoche bestand aus acht Tagen, gefolgt von zwei Tagen Urlaub, obwohl die sechs freien Tage eines Monats aufgrund von Krankheit, familiären Gründen häufig ergänzt werden konnten und, wie vom Grobschreiber festgehalten, Rudern mit Frau oder Kater. [28] Einschließlich der Tage, die den Festivals zugesprochen wurden, war während der Regierungszeit von Merneptah (ca. 1213–1203 v. Chr.) mehr als ein Drittel des Jahres für die Dorfbewohner eine Freistellung. [29]
Ernteszene aus dem Grab von Sennedjem
Während ihrer Tage konnten die Arbeiter an ihren eigenen Gräbern arbeiten, und da sie zu den besten Handwerkern im alten Ägypten gehörten, die königliche Gräber ausgegraben und dekorierten, werden ihre eigenen Gräber als einige von ihnen angesehen die schönste ul am Westufer. [28]
Ein Großteil der Gemeinschaft, darunter auch Frauen, konnte zumindest lesen und möglicherweise schreiben. [30]
Die Arbeitsplätze der Arbeiter wären als wünschenswert angesehen worden und die Stellen mit hoher Wertschätzung, da die Stellen vererbbar waren. 19659050] Die Beispiele für wiedergefundene Liebeslieder zeigen, wie die Freundschaft zwischen den Geschlechtern praktiziert wurde, ebenso wie das soziale Trinken von Männern und Frauen. [32] Die ägyptischen Ehen unter den Bürgern waren monogam, aber es ist nur wenig über die Ehe- oder Hochzeitsarrangements aus überlebenden Aufzeichnungen bekannt. [33] Es war nicht ungewöhnlich, dass Paare sechs oder sieben Kinder hatten, von denen einige zehn Kinder hatten. [34]
Trennung, Scheidung und Wiederverheiratung traten auf. Merymaat will sich wegen des Verhaltens seiner Schwiegermutter scheiden lassen. Sklavenmädchen könnten in Fällen, in denen die Frau unfruchtbar war, zu Ersatzmüttern werden, wodurch sie ihren Status erhöhen und ihre Freiheit erlangen [35]
Die Gemeinschaft konnte sich frei in das ummauerte Dorf hinein und wieder heraus bewegen, aber aus Sicherheitsgründen waren nur Außenseiter, die gute Arbeit hatten Gründe könnten den Ort betreten. [5]
Frauen und Dorfleben [ edit ]
Toilettenbox aus dem Grab des Verdiensts (Turiner Museum)
Die Aufzeichnungen aus diesem Dorf liefern die meisten die Informationen, die wir über das Leben der Frauen in der Zeit des Neuen Königreichs wissen, sind vorhanden. [36] Die Frauen wurden von der Regierung mit Bediensteten versorgt, um beim Mahlen der Getreide- und Wäscherei-Aufgaben zu helfen. [37] Die Frauen der Arbeiter kümmerten sich um die Kinder das Brot gebacken, eine Hauptnahrungsmittelquelle in diesen Gesellschaften. Die große Mehrheit der Frauen, die in ihren Namen einen bestimmten religiösen Status hatten, war mit Vorarbeitern oder Schriftgelehrten verheiratet und konnte die Titel der Chantress oder Sängerin mit offiziellen Ämtern in örtlichen Schreinen oder Tempeln halten, vielleicht sogar in den großen Tempeln von Thebes. [36] ] Nach ägyptischem Recht hatten sie Eigentumsrechte. Sie hatten das Eigentum an ihrem eigenen Vermögen und einem Drittel aller ehelichen Güter. Dies würde allein im Falle der Scheidung oder des Todes des Ehemannes der Frau gehören. Wenn sie zuerst starb, würde sie zu ihren Erben gehen, nicht zu ihrem Gatten. [38][39] Das Bierbrauen wurde normalerweise von der Hausherrin des Hauses überwacht, obwohl die Arbeiter die Überwachung der Tätigkeit als legitim betrachteten Entschuldigung für die Freistellung von der Arbeit. [40]
Recht und Ordnung [ edit ]
Die Arbeiter und ihre Familien waren keine Sklaven, sondern freie Bürger, die nach Bedarf die Justiz in Anspruch nehmen konnten. Grundsätzlich konnte jeder Ägypter beim Wesir einen Antrag stellen und von seinen Kollegen ein Gerichtsverfahren verlangen. [41] Die Gemeinde hatte ein eigenes Gericht, das aus einem Vorarbeiter, Abgeordneten, Handwerkern und einem Gerichtsschreiber bestand und befugt war, sich mit allen Zivilpersonen zu befassen und einige strafrechtliche Fälle, die sich typischerweise auf die Nichtzahlung von Waren oder Dienstleistungen beziehen. Die Dorfbewohner stellten sich selbst dar, und die Fälle konnten mehrere Jahre andauern, wobei der elfjährige Polizeichef einen Streit hatte. [28] Die örtliche Polizei Medjay war für die Wahrung von Recht und Ordnung sowie für die Kontrolle des Zugangs zu den Gräbern verantwortlich Das Tal der Könige. [28] Einer der bekanntesten Fälle bezieht sich auf Paneb, den Sohn eines Aufsehers, der beschuldigt wurde, Königsgräber geplündert, Ehebruch geplündert und Unruhen in der Gemeinde verursacht zu haben. Das Ergebnis ist nicht bekannt, aber überlieferte Berichte deuten auf die Hinrichtung eines Arbeiterkopfes zu dieser Zeit hin. [42]
Die Bevölkerung von Deir el-Medina konsultierte oft Orakel über viele Aspekte ihres Lebens, einschließlich der Gerechtigkeit. Fragen können schriftlich oder mündlich vor dem Bild des Gottes gestellt werden, wenn sie von Priestern auf eine Sänfte getragen werden. Eine positive Reaktion hätte durch einen Abstieg nach unten und ein Negativ durch einen Abzug der Sänfte erfolgen können. [43] Als Gerechtigkeitsfragen aufkamen und ein Tribunal sie nicht gelöst hatte, trugen sie die Statue zu den Angeklagten und fragten sie "Hat er meine Sachen gestohlen?" Und wenn die Statue nickte, würde der Angeklagte als schuldig betrachtet. Zuweilen lehnte der Angeklagte jedoch die Schuld ab und forderte, ein anderes Orakel zu sehen, oder in mindestens einem Fall, in dem dieses gescheitert war, bat er um ein drittes. Als der dritte auch nickte und auf Schuld deutete, würde ein Urteil gefällt, und er musste Reparationen vornehmen und Strafe erhalten. Sie glaubten auch, dass das Orakel bestraft oder belohnt werden könnte, indem es den Menschen Krankheit oder Erblindung als Strafe oder Wundermittel als Belohnung brachte. [44]
Medical Care [ edit
Diese Holz- und Lederprothetikzehe wurde von einem Amputierten zur Erleichterung des Gehens verwendet.
Die Aufzeichnungen und die Ostraca von Deir el-Medina geben einen äußerst überzeugenden Einblick in die medizinischen Funktionen des Neuen Reiches. Wie in anderen ägyptischen Gemeinden wurden die Arbeiter und Einwohner von Deir el-Medina durch ärztliche Behandlung, Gebet und Zauberei um ihre Gesundheitsprobleme gekümmert. [45] Dennoch weisen die Aufzeichnungen von Deir el-Medina auf einen gewissen Grad der Spaltung als Aufzeichnungen hin Aus der Dorfnotiz stellen sowohl ein „Arzt“, der Patienten sah und verschriebene Behandlungen vor, als auch ein „Skorpionbeschwörer“, der sich auf magische Kuren für Skorpionbisse spezialisiert hatte. [46]
Gesundheitstexte von Deir el-Medina unterschieden sich auch in ihrem Kreislauf. Zauber und Heilmittel waren unter den Arbeitern weit verbreitet. Es gibt sogar mehrere Fälle von Zaubersprüchen, die von einem Arbeiter zu einem anderen geschickt werden, ohne einen „ausgebildeten“ Vermittler. [47][48] Schriftliche medizinische Texte scheinen viel seltener gewesen zu sein, wobei nur eine Handvoll ostraca Rezepte enthält, die darauf hinweisen, dass der ausgebildete Arzt das Rezept hatte Der Arzt mischte die komplizierteren Mittel selbst ein. Es gibt auch mehrere Dokumente, die zeigen, wie der Autor medizinische Inhaltsstoffe aussendet, aber es ist nicht bekannt, ob diese nach ärztlicher Verschreibung verschickt wurden oder um ein Hausmittel zu erfüllen. [49]
Volksfrömmigkeit [ edit ]]
Opfertisch von Penrenu, Diener an der Stelle der Wahrheit. Neunzehnte Dynastie. Aus Deir el-Medina, Ägypten. Petrie-Museum für ägyptische Archäologie, London
Die Ausgrabungen der königlichen Handwerkergemeinschaft in Deir el-Medina haben viele Hinweise auf persönliche religiöse Praxis und Kulte ergeben. [43] Staatsgötter wurden neben persönlichen Göttern ohne jeglichen Konflikt zwischen nationalen und religiösen Göttern frei verehrt Lokale Formen des religiösen Ausdrucks. [50]
Die Gemeinde hatte zwischen 16 und 18 Kapellen, wobei die größeren Hathor, Ptah und Ramses II. gewidmet waren. Die Arbeiter scheinen Ptah und Resheph, die Schriftgelehrten Thoth und Seshat, als Schutzgottheiten ihrer besonderen Tätigkeit geehrt zu haben. Frauen hatten eine besondere Hingabe gegenüber Hathor, Taweret und Bes in der Schwangerschaft und wandten sich an Renenutet und Meretseger für Nahrung und Sicherheit. [51] Meretseger ("Sie liebt Stille") war vielleicht lokal mindestens so wichtig wie Osiris, der große Gott von die Toten. [51]
Die Dorfbewohner hielten Amenhotep I (ca. 1526–1506 v. Chr.) und seine Mutter, Königin Ahmose-Nefertari, über viele Generationen hoch im Kurs, möglicherweise als vergötterte Gönner der Gemeinschaft. [52] Als Amenhotep starb wurde das Zentrum eines Dorfkultes, als "Amenhotep of the Town". Als die Königin starb, wurde sie auch vergöttert und wurde "Herrin des Himmels" und "Frau des Westens". [53] Jedes Jahr feierten die Dorfbewohner das Fest von Amenhotep I., bei dem die Ältesten bei den Zeremonien als Priester auftraten Ehre ihrer eigenen lokalen Götter, die nirgendwo sonst in Ägypten angebetet wurden. [54]
Gebete wurden gemacht und einer bestimmten Gottheit als Votivopfer geweiht, ähnlich wie die Bußpsalmen im Tanach, die Reue und Danksagung für Barmherzigkeit ausdrücken. [55] Stelen nehmen Trauer für menschliches Versagen auf und rufen demütig einen Gott zur Vergebung und Barmherzigkeit an. In einem Fall wird Meretseger gebeten, einem schmerzenden Menschen Erleichterung zu bringen. Sie beantwortet das Gebet, indem sie "süße Brisen" bringt. Auf einer anderen Stele schreibt ein Arbeiter: "Ich war ein Mann, der fälschlicherweise bei Ptah, dem Herrn der Wahrheit, geschworen hatte und mich veranlaßte, tagsüber die Dunkelheit zu sehen. Jetzt werde ich es tun verkünde seine Macht sowohl den Unwissenden als auch den Sachverständigen. “[5] Amun galt als besonderer Schutzpatron der Armen und als einer, der dem Büßer barmherzig war.
[Amun] der bei der Stimme der Armen in Bedrängnis kommt, der dem Elenden den Atem holt ... Sie sind Amun, der Herr der Stille, der bei der Stimme der Armen kommt, wenn ich Sie in meinem rufen Bedrängnis Du kommst und rette mich ... Obwohl der Diener bereit war, Böses zu tun, ist der Herr bereit, zu vergeben. Der Herr von Theben verbringt keinen ganzen Tag im Zorn, Sein Zorn vergeht in einem Moment, keiner bleibt übrig. Sein Atem kehrt in Erbarmen zu uns zurück. Möge Ihr Ka gnädig sein, können Sie vergeben. Es wird nicht wieder vorkommen. [57]
Szene aus dem Grab von Sennedjem
Traumdeutung war sehr verbreitet. [58] Ein Buch Träume wurden in der Bibliothek von Scribe Kenhirkhopeshef gefunden, die schon zu seiner Zeit alt war. Dieses Buch wurde verwendet, um verschiedene Arten von Träumen zu interpretieren. Diese Interpretationen waren nicht präzise und ähnliche Träume hatten oft unterschiedliche Bedeutungen. In vielen Fällen war die Interpretation das Gegenteil von dem, was der Traum darstellte, zum Beispiel bedeutete ein glücklicher Traum oft Traurigkeit, ein Traum von Überfluss oft Knappheit usw.
Beispiele für die Interpretation der Träume sind folgende:
Wenn sich ein Mann tot sieht, ist das gut; es bedeutet ein langes Leben vor ihm.
Wenn ein Mann Krokodilfleisch essen sieht, ist das gut; es bedeutet, als Beamter unter seinen Leuten zu agieren. (d. h. Steuereintreiber werden)
Wenn ein Mann sich mit seinem Gesicht im Spiegel sieht, ist das schlecht; es bedeutet ein neues Leben.
Wenn ein Mann sieht, wie er seinen eigenen Rücken aufdeckt, ist das schlecht. es bedeutet, dass er später eine Waise sein wird. [59]
Auch im Tempel von Hathor bauten einige Handwerker Stelen zu Ehren von ihr. Eine dieser Stelen ist die Stele von Nefersenut, in der er und einer seiner Sohnes in menschlicher Form knien und ihr opfern. [60]
Streiks [ edit
Der königliche Bauservice war in der Regel im Hinblick auf die Bedeutung der von ihm geleisteten Arbeit gut geführt. Die Bezahlung angemessener Löhne war eine religiöse Pflicht, die einen wesentlichen Teil von Maat bildete. Als dies zusammenbrach, deutete dies auf Probleme im weiteren Staat hin. [61] Das Kommen der Eisenzeit und der Zusammenbruch des Imperiums führten zu wirtschaftlicher Instabilität, wobei die Inflation ein bemerkenswertes Merkmal war. Die im Code von Maat zum Ausdruck gebrachten hohen Ideale wurden angespannt und bildeten den Hintergrund für die Unruhen der Arbeiter. [62]
Etwa im 25. Regierungsjahr von Ramesses III (ca. 1170 v. Chr.) Die Die Arbeiter waren durch Verzögerungen bei den Lieferungen so verärgert, dass sie ihre Werkzeuge wegwarf und ihren Job bei der ersten Sitzstreikaktion in der aufgezeichneten Geschichte aufgab. Sie schrieben einen Brief an den Wesir, der sich über mangelnde Weizenrationen beschwerte. Dorfvorsteher versuchten, mit ihnen zu argumentieren, aber sie weigerten sich, ihre Arbeit wieder aufzunehmen, bis ihre Beschwerden angegangen wurden. Sie antworteten den Ältesten mit "großen Eiden". "Wir haben Hunger", behaupteten die Crews. "Achtzehn Tage sind diesen Monat vergangen" und sie hatten immer noch keine Rationen erhalten. Sie wurden gezwungen, ihren eigenen Weizen zu kaufen. Sie sagten ihnen, sie sollen zum Pharao oder Vizier schicken, um ihre Bedenken auszuräumen. Nachdem die Behörden ihre Beschwerden gehört hatten, wandten sie sich an sie und die Arbeiter gingen am nächsten Tag wieder zur Arbeit. Es folgten mehrere Streiks. Nachdem der Streikführer die Arbeiter gebeten hatte, ihm zu folgen, sagten sie ihnen, sie hätten genug und kehrten zur Arbeit zurück. Dies war nicht der letzte Streik, aber sie stellten bald die regulären Weizenvorräte wieder her und die Streiks endeten für die verbleibenden Jahre von Ramesses III. Da die Chefs die Behörden unterstützten, vertrauten die Arbeiter ihnen nicht mehr und wählten ihre eigenen Vertreter. [63] Weitere Beschwerden der Handwerker werden vierzig und fünfzig Jahre nach dem anfänglichen Streitfall während der Regierungszeit von Ramesses IX und Ramesses X registriert. 19659108] Tomb Robbing [ edit ]
Pyramidion of Nebamun. Möglicherweise oben auf einer Stele. Kalkstein. 19. Dynastie. Aus Ägypten. Gekauft im Thebaid (Thebais), aber wahrscheinlich kam es von Deir el-Medina. Das Petrie Museum für ägyptische Archäologie, London
Nach der Regierungszeit von Ramses IV. (Ca. 1155–1149 v. Chr.) Gerieten die Bedingungen des Dorfes zunehmend in Verlegenheit. Zeitweise gab es keine Arbeit aus Angst vor dem Feind. Die Getreidevorräte wurden weniger zuverlässig und es folgten weitere Streiks. Die Banden von Grabräubern nahmen zu und tunnelten sich oft durch den Rücken in ein Grab, so dass sie das Siegel nicht brechen und freigelegt wurden. Es entwickelte sich eine Grabberaubungskultur, die Zäune und sogar einige Beamte umfasste, die Bestechungsgelder akzeptierten. Als die Viziers die Gräber überprüften, um festzustellen, ob die Siegel gestört worden waren, würden sie das Grab nicht als geöffnet anzeigen. Als sie schließlich Grabräuber fingen, verwendeten sie Taktiken, um sie zu befragen und um Informationen darüber zu erhalten, wo die Plünderung war und wer ihre Komplizen waren.
Der Abbott Papyrus berichtet einmal, als einige Beamte nach einem Sündenbock suchten, erhielten sie von einem Wiederholungstäter ein Geständnis, nachdem sie ihn gefoltert hatten. Der Vizier war jedoch misstrauisch, wie leicht der Verdächtige produziert worden war. Deshalb bat der Vizier den Verdächtigen, sie zu dem Grab zu führen, das er ausgeraubt hatte. Er führte sie zu einem unfertigen Grab, das noch nie benutzt worden war, und behauptete, es sei das Grab von Isis. Als sie die Plünderung zurückeroberten, brachten sie sie nicht in die Gräber zurück; stattdessen fügten sie es der Schatzkammer hinzu. [65][66]
Deir el-Medina in der Fiktion [ edit ]
Der französische Ägyptologe und Autor Christian Jacq hat eine Tetralogie geschrieben, die sich mit Deir el-Medina befasste und seine Handwerker sowie das damalige ägyptische politische Leben.
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit
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Externe Links [ edit
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