Abgar V - Wikipedia

Saint Abgar
verehrt in	östliche orthodoxe Kirche, syrisch-orthodoxe Kirche, armenisch-apostolische Kirche

Abgar V. (gest. Um 40 n. Chr.), Genannt Ukamma (die Black), ^[a] war der König von Osroene mit seiner Hauptstadt in Edessa. ^[1]

Abgar V. auf einer armenischen 100.000-Dram-Banknote.

Abgar wurde von Tacitus, einer nahezu zeitgemäßen Quelle, als "König der Araber" bezeichnet. ^[2] Laut Movses Khorenatsi war Abgar ein Armenier. ^[3] Doch sowohl Robert W. Thomson als auch Richard G. Hovannisianer Staat Abgar's armenische Ethnie wurde von Khorenatsi erfunden. ^[4] Die meisten modernen Akademiker präsentieren die Abgarid-Dynastie als arabische Dynastie ^{[5][6][7][8][9][10]} Lucas Van Rompay, emeritierter Professor für Religiöse Studien, erklärt daher: "Was die ethnische Abstammung der Abgarid-Könige angeht, können wir nicht feststellen, ob es sich um Araber handelt (wie einige Namen vermuten lassen). Aramäer, Parther oder Armenier ". ^[11] Abgar's Neffe, König Sana truk von Armenien, wird auch in armenischen Schriften ausführlich dokumentiert.

Abgar V. kam 4 v. Chr. An die Macht. Er wurde römischer Kunde, verlor seinen Thron im Jahr 7 n. Chr. Und gewann ihn fünf Jahre später wieder zurück.

Der armenische Historiker Movses Khorenatsi oder Moses von Chorene (ca. 410–490 n. Chr.) Berichtete, dass die Hauptfrau von König Abgar V. Königin Helena von Adiabene, die Frau von König Monobaz I. von Adiabene und somit die Königreiche von Edessa und Adiabene waren irgendwie miteinander verbunden. Robert Eisenman schlägt Königin Helena als eine der Ehefrauen von König Abgar V. vor, der ihr das Land Adiabene zuordnete. Professor Eisenman leitete diese Verbindung von Movses Khorenatsi ab und erwähnte die gleiche Hungerhilfe für Judäa wie Flavius ​​Josephus:

Was die erste von Abgars Ehefrauen namens Helena anbelangt ... Sie ging in der Zeit von Claudius während der von Agabus vorhergesagten Hungersnot nach Jerusalem; Mit all ihren Schätzen kaufte sie in Ägypten eine ungeheure Menge Mais, die sie unter den Armen verteilte, was Josephus bezeugt. Helenas Grab, ein wahrhaft bemerkenswertes, ist immer noch vor dem Tor von Jerusalem zu sehen. ^[13]

Professor Eisenman setzt fort, König Abgarus V. mit Agabus in Apostelgeschichte (Apg 11,27-30) wegen Agabus gleichzusetzen wurde mit der gleichen Hungerhilfe wie Königin Helena identifiziert. Die biblische Antioch Orontes setzt Eisenman dann notwendigerweise mit Antiochia Edessa gleich, was darauf hinweist, dass Paulus der Apostel und Barnabas zu Edessa gegangen sind.

Am 24. August 2009 verabschiedete der Vorstand der Zentralbank von Armenien die Einführung einer neuen Banknote mit ein Nominalwert von 100.000 AMD. Die neue Banknote zeigt König Abgar V., der als König des armenischen Mesopotamiens bezeichnet wird. Die Vorderseite der Banknote zeigt Abgar, der auf die königliche Flagge zeigt, auf der ein Mandylion abgebildet ist. Die Rückseite der Banknote zeigt den Jünger Thaddeus von Edessa, der König Abgar V. die Leinwand übergibt, und seine darauffolgende wundersame Heilung. ^[15]

Christliche Legende [ edit

Brief von Abgar an Jesus edit ]

Abgar V. gilt als einer der ersten christlichen Könige in der Geschichte und wurde von Thaddeus von Edessa, einem der siebzig Schüler, zum Glauben bekehrt. ^[1945949]

Der Kirchenhistoriker Eusebius berichtet, dass die Edessan-Archive eine Kopie einer zwischen Abgar von Edessa und Jesus ausgetauschten Korrespondenz enthielten. ^[18] Die Korrespondenz bestand aus Abgar's Brief und der von Jesus diktierten Antwort. Am 15. August 944 erhielt die Kirche der Hl. Maria von Blachernae in Konstantinopel den Brief und das Mandylion. Beide Reliquien wurden dann in die Kirche der Jungfrau von Pharos verlegt. ^[19]

Fresko aus Varaga St. Gevorg Kirche Kapelle zeigt König Abgar mit dem Bild Christi

Der Bericht davon erfreute sich im Osten, und auch in Der Westen im Mittelalter: Jesu Brief wurde auf Pergament kopiert, in Marmor und Metall eingeschrieben und als Talisman oder Amulett verwendet. Von dieser Korrespondenz überlebt nicht nur ein syrischer Text, sondern auch eine armenische Übersetzung, zwei unabhängige griechische Fassungen, die kürzer als die syrische sind, und mehrere Inschriften auf Stein.

Aus diesem Ereignis ist ein merkwürdiges Wachstum entstanden, bei dem Gelehrte bestreiten, ob Abgar an Gicht oder Lepra litt, ob die Korrespondenz auf Pergament oder Papyrus lag und so weiter.

Der Text des Briefes lautete:

Abgar, der Herrscher von Edessa, grüßt Jesus, den guten Arzt, der in Jerusalem aufgetaucht ist. Ich habe die Berichte über Sie und Ihre Heilungen gehört, die Sie ohne Medikamente oder Kräuter durchgeführt haben. Denn man sagt, dass man Blinde sieht und Lahm gehen lässt, dass man Leprakranke reinigt und unreine Geister und Dämonen austreibt, und dass man die Betroffenen heilt und die Toten auferweckt. Und nachdem ich all diese Dinge über Sie gehört hatte, bin ich zu dem Schluss gekommen, dass eines von zwei Dingen wahr sein muss: Entweder Sie sind Gott, und wenn Sie vom Himmel herabgekommen sind, dann tun Sie dies, oder Sie, der diese Dinge tut, sind der Sohn von Gott. Ich habe deshalb an Sie geschrieben, um Sie zu fragen, ob Sie sich die Mühe machen würden, zu mir zu kommen und all die Krankheiten zu heilen, an denen ich leide. Denn ich habe gehört, dass die Juden gegen dich murmeln und planen, dich zu verletzen. Aber ich habe eine sehr kleine, aber edle Stadt, die groß genug für uns beide ist. ^[20]

Jesus gab dem Boten die Antwort, um zu Abgar zurückzukehren:

Selig bist du, der an mich geglaubt hat, ohne mich gesehen zu haben. Denn es steht über mich geschrieben, dass die, die mich gesehen haben, nicht an mich glauben werden und dass die, die mich nicht gesehen haben, glauben und gerettet werden. Aber in Bezug auf das, was Sie mir geschrieben haben, dass ich zu Ihnen kommen sollte, ist es notwendig, dass ich hier alles erledige, für das ich gesandt worden bin, und nachdem ich es erfüllt habe, um es demjenigen, der gesandt hat, wieder aufzugreifen mir. Aber nachdem ich aufgenommen worden bin, werde ich einen meiner Schüler zu dir schicken, damit er deine Krankheit heilen und dir und deinem Leben Leben geben kann. ^[21]

Egeria schrieb in ihrem Bericht von ihrer Wallfahrt in Edessa den Brief. Sie las den Brief während ihres Aufenthaltes und bemerkte, dass die Kopie in Edessa voller war als die Kopien in ihrem Haus (was wahrscheinlich Frankreich war). ^[22]

Zusätzlich zu der Bedeutung, die es in gewann Der apokryphe Zyklus, die Korrespondenz von König Abgar, gewann auch einige Zeit einen Platz in der Liturgie. Die syrischen Liturgien erinnern an die Korrespondenz Abgars während der Fastenzeit. Die keltische Liturgie scheint ihr Bedeutung beigemessen zu haben; Liber Hymnorum ein Manuskript, das am Trinity College in Dublin (E 4, 2) aufbewahrt wird, gibt Abgar zwei Sammlungen nach den Zeilen des Briefes. Es ist sogar möglich, dass dieser Brief, gefolgt von verschiedenen Gebeten, in einigen katholischen Kirchen ein kleines liturgisches Amt gebildet hat. ^[20]

Dieses Ereignis spielte eine wichtige Rolle bei der Selbstdefinition von mehrere östliche Kirchen. Abgar gilt als heilig, mit Festen am 11. Mai und 28. Oktober in der östlichen orthodoxen Kirche, am 1. August in der syrischen Kirche und täglich in der Messe der Armenischen Apostolischen Kirche. Die armenisch-apostolische Kirche in Scottsdale, Arizona, ist nach Saint Abgar (auch als Apkar geschrieben) benannt.

Critical Stipendium [ edit ]

Der Gelehrte Bart D. Ehrman zitiert Beweise von Han Drijvers und anderen, weil er die gesamte Korrespondenz als von orthodoxen Christen im dritten Jahrhundert geschmiedet betrachtet anti-manichäische Polemik "und völlig unecht. ^[23]

Eine Reihe zeitgenössischer Gelehrter hat den Ursprung der Tradition der Abgar-Bekehrung außer historischen Aufzeichnungen nahegelegt. S. K. Ross weist darauf hin, dass die Geschichte von Abgar im Genre eines genealogischen Mythos liegt, der den Ursprung einer Gemeinschaft auf einen mythischen oder göttlichen Vorfahren zurückführt. ^[24] F. C. Burkitt argumentiert, dass die Bekehrung von Edessa zur Zeit Abgars VIII. Im apostolischen Zeitalter zurückgeworfen wurde. ^[25] William Adler weist darauf hin, dass der Ursprung der Geschichte der Bekehrung von Abgar V. eine Erfindung eines von Abgar VIII beschäftigten antiquarischen Forschers war , der vor kurzem zum Christentum konvertiert war, um das Christentum in der Geschichte der Stadt sicher zu verwurzeln. ^[26] Walter Bauer dagegen argumentierte, die Legende sei ohne Quellen geschrieben worden, um den Zusammenhalt der Gruppe, die Orthodoxie und die apostolische Nachfolge zu verstärken gegen ketzerische Schismatiker.

Durch die Übersetzung von Desreumaux mit Kommentar wurden wichtige Fortschritte in der Wissenschaft zu diesem Thema gemacht. ^[29] M. Illerts Sammlung von Textzeugnissen der Legende ^[30] und detaillierte Studien der Ideologie der Quellen von Brock, ^[31] Griffith ^[32] und Mirkovic. Die Mehrheit der Gelehrten behauptet nun, das Ziel der Autoren und Herausgeber von Texten bezüglich der Bekehrung von Abgar habe sich weniger auf die historische Rekonstruktion der Christianisierung von Edessa als auf die Beziehungen zwischen Kirche und Staatsmacht konzentriert, die auf den politischen und kirchlichen Ideen von Ephraem der Syrer. ^[35] Die Ursprünge der Geschichte sind jedoch noch lange nicht sicher, obwohl die aufgezeichneten Geschichten durch die Kontroversen des dritten Jahrhunderts v. Chr., Insbesondere als Antwort auf Bardaisan, geprägt wurden.

References [ edit ]

1. ^ Vailhé, Siméon (1913). "Edessa" . In Herbermann, Charles. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company
   


2. ^ Ring, Steven. "Geschichte syrischer Texte und des syrischen Christentums - Tabelle 1". www.syriac.talktalk.net
   


3. ^ Nersessian, Vrej (2001). Schätze aus der Arche: 1700 Jahre armenische christliche Kunst . Oxford University Press. p. 224. ISBN 978-0892366392.
   


4. ^ Armenian Van / Vaspurakan - S.68, Richard G. Hovannisian
   


5. ^ Bowman, Alan; Garnsey, Peter; Cameron, Averil (2005). The Cambridge Ancient History: Band 12, Die Krise des Imperiums, 193-337 (19459059). Cambridge University Press. ISBN 9780521301992.
   


6. ^ https://www.britannica.com/place/Osroene
   


7. ^ Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael (2007). Encyclopaedia Judaica . Macmillan Referenz USA. ISBN 9780028659435.
   


8. ^ Roberts, John Morris; Westad, Odd Arne (2013). Die Geschichte der Welt . Oxford University Press. ISBN 9780199936762.
   


9. ^ "ABGAR Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org .
   


10. ^ Laet, Sigfried J. de; Herrmann, Joachim (1996). Geschichte der Menschheit: Aus dem siebten Jahrhundert vor Christus bis zum siebten Jahrhundert n. Chr. UNESCO. ISBN 9789231028120.
    


11. ^ Syrische Historiographie und Identitätsbildung Muriel Debié, Kirchengeschichte und religiöse Kultur, Vol. 1/3, Religiöse Herkunft der Nationen? Die christlichen Gemeinschaften des Nahen Ostens (2009), S. 100.
    



12. ^ Movses Khorenatsi. " Geschichte Armeniens ". In Roberts, Alexander; Donaldson James; Coxe, Arthur Cleveland, Schaff, Philip. Memoirs von Edessa und andere uralten syrischen Dokumente Ante-Nicene-Väter, Band VIII. Übersetzt von Pratten, Benjamin Plummer, Kapitel 10. .
    



13. ^ "CBA gibt 100.000 Dram-Banknoten aus". PanARMENIAN Network . 24. August 2009 . Abgerufen 2 1. März 2017 .
    



14. ^ Fortescue, Adrian (Dezember 2001). "Kleine östliche Kirchen". ISBN 978-0-9715986-2-1.
    


15. ^ In seiner Kirchengeschichte ich, xiii, ca AD 325.
    


16. ^
    


17. Janin, Raymond (1953). La Géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. 1. Teil: Le Siège de Constantinople und Patriarcat Oecuménique. 3. Band : Les Églises et les Monastères (auf Französisch). Paris: Institut Français d'Etudes Byzantines. p. 172.
    


18. ^ ^{a b} Leclercq, Henri (1913). " Die Legende von Abgar " In Herbermann, Charles Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company
    


19. ^ http://www.newadvent.org/fathers/250101.htm
    


20. ^ Bernard, John, "Die Pilgerfahrt von Egeria". Universität von Pennsylvania . Palestine Pilgrims 'Text Society.
    


21. Forgery and Counterforgery S. 455-458
    


22. ^ [19659057] S.K. Ross, Roman Edessa. Politik und Kultur am östlichen Rand des römischen Reiches, Routledge, London 2001, p. 135
    


23. ^ Burkitt, F. C., Frühes Christentum, John Murray, London 1904, Kap. I
    


24. ^ Adler, William (2011). "Christen und das öffentliche Archiv". In Mason, E. F. Ein Lehrer für alle Generationen: Essays zu Ehren von James C. VanderKam . Ergänzungen zum Journal zum Studium des Judentums. Glattbutt. p. 937. ISBN 978-90-04-22408-7 . 25. Januar 2017 .
    




25. ^ Histoire du roi Abgar et de Jésus, Präsentation und Verkauf von Texturen in Syrien der Doctrine d'Addaï par. A. Desreumaux, Brepols, Paris 1993.
    


26. ^ M. Illert (Hrsg.), Doctrina Addai. De Edessena / Die Abgarlegende vorstellen. Das Christusbild von Edessa (Fontes Christiani, 45), Brepols, Turhout 2007
    


27. ^ S.P. Brock, Eusebius und syrisches Christentum, in H.W. Attridge-G. Hata (Hrsg.), Eusebius, Christentum und Judentum, Brill, Leiden-New York-Köln 1992, S. 212-234, in S. Brock neu veröffentlicht, Von Ephrem bis Romanos. Wechselwirkungen zwischen syrisch und griechisch in der Spätantike (Variorum Collected Studies Series, CS644), Ashgate / Variorum, Aldershot-Brookfield-Singapore-Sydney 1999, n. 1. II.
    


28. ^ Griffith, Sidney H. (2003). "Die Doktrin Addai als Paradigma des christlichen Denkens in Edessa im 5. Jahrhundert". Hugoye: Journal of Syriac Studies . 6 (2): 269–292. ISSN 1097-3702. Nach dem Original am 21. August 2003 archiviert . Abgerufen 25. Januar 2017 . CS1-Wartung: BOT: Status der ursprünglichen URL unbekannt (Link)
    




29. ^ Griffith 2003, §3 und §28.
    

Quellen [ edit ]

• Bauer, Walter (1971). Orthodoxie und Häresie im frühesten Christentum . Philadelphia, PA: Fortress Press. Nach dem Original am 18. August 2000 archiviert. 25. Januar 2017 . (deutsches Original von 1934)


• Camplani, Alberto (2009). "Traditionen der christlichen Gründung in Edessa: Zwischen Mythos und Geschichte" (PDF) . Studi e Materiali di Storia delle Religioni (SMSR) . 75 (1): 251–278 . 25. Januar 2017 .


• Chapman, Henry Palmer (1913). " Lehre von Addai ". In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.


• Eisenman, Robert (1992), "Die Soziologie von MMT und die Bekehrungen von König Agbarus und Königin Helens von Adiabene" (1945) ] Auf der SBL-Konferenz vorgelegtes Dokument, 21. März 2017


• Eisenman, Robert (1997) abgerufen. "Judas, der Bruder von Jame s und die Bekehrung von König Agbar ". Jakobus, der Bruder von Jesus .


• Holweck, F. G. (1924). Ein biographisches Wörterbuch der Heiligen . St. Louis, MO: B. Herder Book Co.


• Mirkovic, Alexander (2004). Vorwort zu Konstantin: Die Abgar-Tradition im frühen Christentum . Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums. Frankfurt am Main: Peter Lang


• von Tischendorf, Constantin. "Acta Thaddei (Taten von Thaddeus)". Acta Apostolorum Apocr . p. 261ff.


• Wilson, Ian (1991). Heilige Gesichter, geheime Orte .

Externe Links [ edit ]