Joseph Justus Scaliger (; 5. August 1540 - 21. Januar 1609) war ein französischer religiöser Führer und Gelehrter, der dafür bekannt war, den Begriff der klassischen Geschichte aus der griechischen und der antiken römischen Geschichte mit persischen, babylonischen, Jüdische und altägyptische Geschichte. Die letzten 16 Jahre seines Lebens verbrachte er in den Niederlanden.
Biografie [ edit ]
Frühes Leben
Scaliger wurde in Agen geboren, dem zehnten Kind und dem dritten Sohn des Italieners Gelehrter Julius Caesar Scaliger und Andiette de Roques Lobejac. Als er zwölf Jahre alt war, wurde er mit zwei jüngeren Brüdern an das College von Guienne in Bordeaux geschickt, das damals unter der Leitung von Jean Gelida stand. Ein Ausbruch der Pest im Jahr 1555 veranlasste die Jungen, nach Hause zurückzukehren, und Joseph war in den folgenden Jahren ein ständiger Begleiter und Amanuensis seines Vaters. [1]
Die Zusammensetzung des lateinischen Verses war die Hauptunterhaltung seines Vaters Julius in seinen späteren Jahren. und er würde seinem Sohn täglich zwischen 80 und 100 Zeilen diktieren, manchmal sogar mehr. Joseph mußte auch jeden Tag ein lateinisches Thema oder eine Deklamation schreiben, obwohl er anscheinend seinen eigenen Mitteln überlassen war. [1] Er lernte von seinem Vater, nicht nur Gelehrter zu sein, sondern auch ein scharfer Beobachter. eher auf historische Kritik als auf die Korrektur von Texten.
Universität und Reisen [ edit ]
Nach seinem Vater starb er vier Jahre lang die Universität von Paris, wo er das Studium der Griechisch unter Adrianus Turnebus begann. Nach zwei Monaten war er jedoch nicht in der Lage, von den Vorträgen des größten griechischen Gelehrten dieser Zeit zu profitieren. Er las Homer in einundzwanzig Tagen und ging dann alle anderen griechischen Dichter, Redner und Historiker durch und formte sich dabei eine Grammatik. Aus dem Griechischen ging er auf Vorschlag von Guillaume Postel vor, Hebräisch und dann Arabisch anzugreifen; von beiden erwarb er ein respektables Wissen. [1]
Sein wichtigster Lehrer war Jean Dorat. In Scaliger konnte er nicht nur Wissen vermitteln, sondern auch begeistern. Dorat verdankte Scaliger seine Heimat für die nächsten dreißig Jahre seines Lebens, denn 1563 empfahl ihn der Professor Louis de Chastaigner, dem jungen Herrn von La Roche-Posay, als Begleiter auf seinen Reisen. Zwischen den beiden jungen Männern entstand eine enge Freundschaft, die bis zu Ludwigs Tod 1595 ungebrochen blieb. Die Reisenden gingen zuerst nach Rom. Hier fanden sie Marc Antoine Muret, der, als er in Bordeaux und Toulouse war, ein beliebter und gelegentlicher Besucher von Julius Caesar Scaliger in Agen war. Muret erkannte bald die Verdienste des jungen Scaliger und machte ihn mit vielen wissenswerten Kontakten bekannt. [1]
Nachdem sie einen großen Teil Italiens besucht hatten, zogen die Reisenden nach England und Schottland, als ob sie La Roche-Posay auf ihrem Weg vorbeilaufen würden [2] Scaliger bildete eine ungünstige Meinung der Engländer. Vor allem ihre unmenschliche Veranlagung und der unwirtliche Umgang mit Ausländern wirkten negativ auf ihn. Er war auch enttäuscht, als er nur wenige griechische Manuskripte und wenige Gelehrte fand. Erst sehr viel später wurde er mit Richard Thomson und anderen Engländern vertraut. Auf seinen Reisen war er protestantisch geworden [1]
Frankreich, Genf und Frankreich [ ]
. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich verbrachte er drei Jahre bei den Chastaigners, die ihn begleiteten sie zu ihren verschiedenen châteaux in Poitou, als die Aufrufe des Bürgerkriegs erforderlich waren. Im Jahr 1570 akzeptierte er die Einladung von Jacques Cujas und ging nach Valence, um Rechtswissenschaften unter dem größten lebenden Juristen zu studieren. Hier blieb er drei Jahre und profitierte nicht nur von den Vorlesungen, sondern vor allem von der Bibliothek von Cujas, die nicht weniger als sieben oder acht Räume füllte und fünfhundert Manuskripte enthielt. [1]
Das Massaker von St. Bartholomew - während er vorging um den Bischof von Valence auf einer Botschaft in Polen zu begleiten - ließ Scaliger zusammen mit anderen Hugenotten nach Genf fliehen, wo er als Professor an die Akademie berufen wurde. Er hielt Vorträge über Organon von Aristoteles und De Finibus von Cicero zur großen Zufriedenheit der Studenten, schätzte es jedoch nicht selbst. Er hasste Vorträge und war gelangweilt von den Wichtigkeiten der fanatischen Prediger; und 1574 kehrte er nach Frankreich zurück und wohnte für die nächsten zwanzig Jahre bei Chastaigner. [1]
In dieser Zeit haben wir interessante Details und Hinweise in den Lettres françaises inédites de Joseph Scaliger herausgegeben von Tamizey de Larroque (Agen, 1881). Ständige Bewegung durch Poitou und das Limousin, je nach den Erfordernissen des Bürgerkrieges, gelegentlich als Wächter an der Reihe, zumindest einmal bei einer Expedition gegen die Leaguers einen Hecht hinterherzulaufen, ohne Zugang zu Bibliotheken, und oft sogar getrennt aus seinen eigenen Büchern scheint sein Leben in dieser Zeit für das Lernen am ungeeignetsten. Er hatte jedoch, was wenige zeitgenössische Gelehrte besaßen - Freizeit und Freiheit von finanziellen Sorgen. [1]
Akademische Produktion [ ]
In dieser Zeit seines Lebens war er komponierte und veröffentlichte seine Bücher zur historischen Kritik. Seine Ausgaben der Catalecta (1575), von Festus (1575), von Catullus, Tibullus und Properties (1577) sind das Werk eines Mannes, der entschlossen ist, die wirkliche Bedeutung und Kraft seines Autors zu entdecken. Er war der erste, der fundierte Regeln der Kritik und Nachahmung aufstellte und anwendete und die Textkritik von einer Reihe zufälliger Vermutungen in ein "rationales Verfahren, das festen Gesetzen unterworfen war" (Mark Pattison) verwandelte. [1]
Aber das funktioniert Scaligers Recht auf einen herausragenden Platz unter seinen Zeitgenossen als lateinischer Gelehrter und Kritiker zu beweisen, ging nicht über bloße Gelehrsamkeit hinaus. Es war für seine Ausgabe von Manilius (1579) und für seinen De emendatione temporum (1583) reserviert, um die wahrgenommenen Ideen der antiken Chronologie zu revolutionieren - um zu zeigen, dass die antike Geschichte nicht auf die der Griechen und Römer beschränkt ist umfasst aber auch die der bisher vernachlässigten Perser, Babylonier und Ägypter und die der Juden, die bisher als etwas anderes behandelt wurden; und dass die historischen Erzählungen und Fragmente von jedem von ihnen und ihre verschiedenen chronologischen Systeme kritisch verglichen werden müssen. Es war diese Innovation, die Scaliger von zeitgenössischen Gelehrten unterscheidet. Weder sie noch die, die sofort folgten, schätzten seine Innovation zu schätzen. Stattdessen schätzten sie seine Kritikkritik und seine griechischen Fähigkeiten. Sein Kommentar zu Manilius ist wirklich eine Abhandlung über die antike Astronomie und bildet eine Einführung in De emendatione temporum ; In dieser Arbeit untersucht Scaliger alte Systeme zur Bestimmung von Epochen, Kalendern und Zeitberechnungen. [1] Anhand der Arbeit von Nicolaus Copernicus und anderen modernen Wissenschaftlern enthüllt er die Prinzipien dieser Systeme.
In den verbleibenden vierundzwanzig Jahren seines Lebens erweiterte er seine Arbeit in der De emendatione . Es gelang ihm, die verlorene Chronik von Eusebius zu rekonstruieren - eines der wertvollsten antiken Dokumente, besonders wertvoll für die antike Chronologie. Dies druckte er 1606 in seinem Thesaurus temporum in dem er alle auf Griechisch oder Latein vorhandenen chronologischen Relikte sammelte, restaurierte und arrangierte. [1]
Niederlande [ edit ]
Als Justus Lipsius 1590 von der Universität Leiden in den Ruhestand trat, beschlossen die Universität und ihre Protektoren, die niederländischen Generalstaaten und der Prinz von Orange, die Ernennung Scaliger sein Nachfolger. Er lehnte ab; Er hasste es zu unterrichten, und es gab diejenigen unter seinen Freunden, die irrtümlicherweise glaubten, mit dem Erfolg von Heinrich IV. würde das Lernen gedeihen, und der Protestantismus würde kein Hindernis für seinen Fortschritt sein. Die Einladung wurde ein Jahr später auf schmeichelhafteste Weise erneuert; In der Einladung heißt es, Scaliger sei nicht verpflichtet, einen Vortrag zu halten, und die Universität wünschte sich nur für seine Anwesenheit, während er in jeder Hinsicht über seine eigene Zeit verfügen konnte. Dieses Angebot hat Scaliger vorläufig angenommen. Mitte des Jahres 1593 machte er sich auf den Weg in die Niederlande, wo er die restlichen 16 Jahre seines Lebens verbrachte und niemals nach Frankreich zurückkehrte. Sein Empfang in Leiden war alles, was er sich hätte wünschen können. Er erhielt ein gutes Einkommen; er wurde mit der höchsten Rücksicht behandelt. Sein angeblicher Rang als Prinz von Verona (ein sensibles Thema für die Scaligeri; siehe unten) wurde anerkannt. Leiden, das zwischen Den Haag und Amsterdam liegt, konnte Scaliger neben dem erlernten Kreis von Leiden die Vorteile der besten Gesellschaft dieser beiden Hauptstädte genießen. Denn Scaliger war kein Einsiedler zwischen seinen Büchern begraben; Er hatte ein geselliges Gespräch und war selbst ein guter Redner. [1]
In den ersten sieben Jahren seines Aufenthalts in Leiden war sein Ruf am höchsten. Sein literarisches Urteil war unbestritten. Von seinem Thron in Leiden aus regierte er die gelehrte Welt; Ein Wort von ihm konnte einen aufstrebenden Ruf erwecken oder zerstören, und er war umgeben von jungen Männern, die gern zuhören und von seinem Gespräch profitieren würden. Er ermutigte Grotius, als er erst 16 Jahre alt war, Capella zu bearbeiten. Beim frühen Tod des jüngeren Douza weinte er wie bei einem geliebten Sohn. Daniel Heinsius, zunächst sein Lieblingsschüler, wurde zu seinem engsten Freund. [1]
Zur gleichen Zeit hatte Scaliger zahlreiche Feinde gemacht. Er hasste Unwissenheit, aber er hasste noch mehr Halblernen und vor allem Unehrlichkeit in Argumenten oder Zitaten. Er selbst, die Seele der Ehre und der Wahrhaftigkeit, hatte keine Duldung für das unaufrichtige Argument und die falschen Angaben der Tatsachen derer, die geschrieben hatten, um eine Theorie zu stützen oder eine unheilvolle Sache zu verteidigen. Sein scharfer Sarkasmus erreichte bald die Ohren der Personen, die sein Gegenstand waren, und sein Stift war nicht weniger bitter als seine Zunge. Er war sich seiner Macht bewusst und bei seiner Übung nicht immer ausreichend vorsichtig oder sanft genug. Er hatte auch nicht immer recht. Er vertraute viel auf sein Gedächtnis, das gelegentlich verräterisch war. Seine oft wertvollen Ausgaben waren manchmal absurd. Bei der Errichtung einer Wissenschaft der antiken Chronologie stützte er sich manchmal auf grundlose oder sogar absurde Hypothesen, die oft auf einer unvollkommenen Tatsacheninduktion beruhten. Manchmal missverstand er die astronomische Wissenschaft der Alten, manchmal die von Kopernikus und Tycho Brahe. Und er war kein Mathematiker. [1]
Scaliger gegen die Jesuiten [ [Bearbeiten] ]
Aber seine Feinde waren nicht nur diejenigen, deren Irrtümer er ausgesetzt hatte und deren Feindseligkeit er durch die Gewalt erregt hatte seiner Sprache. Die Ergebnisse seiner Methode der historischen Kritik bedrohten die katholischen Kontroversen und die Echtheit vieler der Dokumente, auf die sie sich stützten. Die Jesuiten, die die Quelle aller Gelehrsamkeit und Kritik sein wollten, betrachteten die Schriften und die Autorität Scaligers als ein enormes Hindernis für ihre Behauptungen. In der zweiten Hälfte seines Lebens erklärte Muret die strengste Orthodoxie, Lipsius war mit der Kirche von Rom versöhnt worden, Isaac Casaubon sollte schwanken, aber Scaliger war bekanntermaßen ein unversöhnlicher Protestant. Solange seine intellektuelle Vorherrschaft unbestritten war, hatten die Protestanten den Vorteil, dass sie lernen und Gelehrsamkeit erlangen konnten. Seine Feinde zielten daher darauf ab, wenn sie nicht auf seine Kritik antworten oder seine Äußerungen widerlegen, ihn jedoch als Mann angreifen und seinen Ruf zerstören. Dies war keine leichte Aufgabe, denn sein moralischer Charakter war absolut makellos. [1]
Veronese Abstieg [ edit
Nach mehreren Übergriffen, die angeblich von den Jesuiten behauptet wurden, wurde 1607 ein neuer Versuch unternommen. Im Jahre 1594 hatte Scaliger seine Epistola de vetustate und splendore gentis Scaligerae und JC Scaligeri vita veröffentlicht. Im Jahr 1601 veröffentlichte Gaspar Scioppius, damals im Dienst der Jesuiten, seinen Scaliger Hypobolimaeus ("The Supposititious Scaliger"), ein Quarto-Band von mehr als vierhundert Seiten. Der Autor behauptet, fünfhundert Lügen in der Epistola de vetustate von Scaliger hervorzuheben, aber das Hauptargument des Buches ist es, die Falschheit seines Anspruchs auf die Familie von Scala und der Scala zu zeigen Erzählung über das frühe Leben seines Vaters. "Kein stärkerer Beweis", sagt Pattison, "kann über die Eindrücke gegeben werden, die von diesem mächtigen, der Diffamierung eines Individuums gewidmeten Philippik gemacht wurden, als dass er die Quelle war, aus der die Biografie von Scaliger stammt, wie sie jetzt in unserem steht biographischen Sammlungen ist hauptsächlich geflossen. " [1]
Für Scaliger war die Veröffentlichung von Scaliger Hypobolimaeus am Boden. Was auch immer sein Vater Julius geglaubt hatte, Joseph hatte nie daran gezweifelt, ein Prinz von Verona zu sein, und in seiner Epistola hatte er alles hervorgebracht, was er von seinem Vater gehört hatte. Er schrieb eine Antwort an Scioppius mit dem Titel Confutatio fabulae Burdonum . Nach Ansicht von Pattison ist "als Widerlegung von Scioppius am vollständigsten"; Es gibt jedoch durchaus Gründe, von diesem Urteil abzulehnen. Scaliger behauptete, Scioppius habe mehr Fehler begangen, als er korrigiert habe, und behauptete, das Buch habe unwahre Vorwürfe erhoben; Es gelang ihm jedoch nicht, Beweise dafür zu erbringen, dass sein Vater aus der Familie La Scala stammte oder welche Ereignisse von Julius vor seiner Ankunft in Agen erzählt wurden. Scaliger versucht auch nicht, den entscheidenden Punkt zu widerlegen, nämlich dass William, der letzte Prinz von Verona, keinen Sohn Nicholas hatte, der der angebliche Großvater von Julius gewesen wäre. [1]
Aber ob vollständig oder nicht, die Confutatio hatte wenig Erfolg; der Angriff, der den Jesuiten zugeschrieben wurde, war erfolgreich. Scioppius pflegte zu behaupten, dass sein Buch Scaliger getötet hatte. Das Confutatio war Scaligers letztes Werk. Fünf Monate nach seinem Erscheinen, am 21. Januar 1609, um vier Uhr morgens, starb er in Leiden in den Armen seines Sohnes Heinsius. [1] In seinem Testament hinterließ Scaliger seine berühmte Sammlung von Handschriften und Büchern ( tous mes livres de langues étrangères, Hebraiques, Syriens, Arabiques, Ethiopiens ) an der Universitätsbibliothek Leiden.
Quellen [ edit ]
Eine wesentliche Biographie von Joseph Scaliger ist die von Jakob Bernays (Berlin, 1855). Es wurde von Pattison im Quarterly Review vol. cviii (1860), seitdem in den Essays i (1889), 132–195 nachgedruckt. Pattison hatte viele Manuskriptsammlungen für ein Leben von Joseph Scaliger in einem viel umfangreicheren Maßstab angefertigt, das er unvollendet ließ. Beim Schreiben des obigen Artikels hatte Professor Christie Zugriff auf diese Manuskripte, zu denen auch ein Leben von Julius Cäsar Scaliger gehört. Die Fragmente des Lebens von Joseph Scaliger wurden in den Essays d.h. 196–245. Für das Leben Josephs sind neben den von Tamizis de Larroque (Agen, 1881) veröffentlichten Briefen die beiden alten Sammlungen lateinischer und französischer Briefe sowie die beiden Scaligerana die wichtigsten Informationsquellen. [1] Die vollständige Korrespondenz von Scaliger ist jetzt in acht Bänden erhältlich: Die Korrespondenz von Joseph Justus Scaliger 8 Bd. ; ed. von Paul Botley und Dirk van Miert. Aufsichtsredakteure Anthony Grafton, Henk Jan De Jonge und Jill Kraye. Genève: Droz, 2012. (Travaux d'Humanisme et Renaissance; 507). ISBN 978-2600-01638-4.
Für das Leben von Julius Cäsar sind die Briefe seines Sohnes, die 1620 vom Präsidenten de Maussac, der Scaligerana und seine eigenen Schriften veröffentlicht wurden, und seine eigenen Schriften voller autobiographischer Angelegenheit Behörden. Jules de Bourousse de Laffore (19459033), Etude sur Jules César de Lescale (19459034) (Agen, 1860) und Adolphe Magen (19459033), Documents sur Julius Cäsar Scaliger und seine Familie (Agen, 1873) fügen wichtige Details für das Leben hinzu von Vater und Sohn. Das Leben von Charles Nisard - das von Julius und Les Gladiateurs de la République de lettres und das Leben von Joseph Le Triumvirat littéraire au seizième siècle - sind ebenso unwürdig, was ihren Autor und ihre Untertanen betrifft . Julius wird einfach lächerlich gemacht, während Josephs Leben fast vollständig auf dem Buch Scioppius und dem Scaligerana [1]
beruht. Eine vollständige Liste der Werke von Joseph wird in seinem Leben von Jakob Bernays gefunden. Siehe auch J. E. Sandys, History of Classical Scholarship ii. (1908), 199–204. [1] Eine technische Biografie ist Anthony T. Grafton, Joseph Scaliger: Eine Studie in der Geschichte der klassischen Stipendien 2 Bd. (Oxford, Oxford University Press, 1983, 1993).
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit
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