Matthäus-Evangelium - Wikipedia

Das Evangelium nach Matthäus (Griechisch: Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον [1945653] [1945653] [1945657] [1945657] ] Matthäusevangelium oder einfach Matthew ) ist das erste Buch des Neuen Testaments und eines der drei synoptischen Evangelien. Es erzählt, wie der verheißene Messias, Jesus ^[3]der von Israel abgelehnt wurde, die Jünger schließlich schickt, um der ganzen Welt das Evangelium zu predigen. Die meisten Gelehrten glauben, dass es zwischen 80 und 90 n. Chr. Komponiert wurde, mit einer möglichen Reichweite zwischen 70 und 110 n. Chr. (Ein Datum vor 70 ist nach wie vor eine Minderheitssicht). Der anonyme Autor war wahrscheinlich ein männlicher Jude, der an der Grenze zwischen traditionellen und nicht traditionellen jüdischen Werten stand und mit den technischen rechtlichen Aspekten der in seiner Zeit diskutierten Schrift vertraut war. Er schrieb in einem polierten semitischen "Synagoge-Griechisch" drei Hauptquellen: das Markus-Evangelium, die hypothetische Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bekannt sind, und Material, das in seiner eigenen Gemeinschaft einzigartig ist, genannt M-Quelle oder "Special Matthew".

Die göttliche Natur Jesu war ein wichtiges Thema für die Gemeinschaft der Matthäer, das entscheidende Element, das die frühen Christen von ihren jüdischen Nachbarn trennte. Während Markus mit der Taufe und Versuchung Jesu beginnt, geht Matthäus auf die Ursprünge Jesu zurück und zeigt ihn von seiner Geburt an als Sohn Gottes, der Erfüllung der messianischen Prophezeiungen des Alten Testaments. Der Titel Sohn Davids bezeichnet Jesus als den heilenden und wunderwirksamen Messias Israels (er wird ausschließlich in Verbindung mit Wundern verwendet), der allein nach Israel geschickt wurde. Als Menschensohn wird er zurückkehren, um die Welt zu richten, eine Erwartung, die seine Jünger erkennen, deren Feinde sich dessen jedoch nicht bewusst sind. Als Sohn Gottes ist er Gott, der sich durch seinen Sohn offenbart, und Jesus beweist seine Sohnschaft durch seinen Gehorsam und sein Beispiel.

Das Evangelium spiegelt die Kämpfe und Konflikte zwischen der Gemeinschaft der Evangelisten und den anderen Juden wider, insbesondere mit ihrer scharfen Kritik an der Schriftgelehrte und Pharisäer. Vor der Kreuzigung heißen die Juden Israeliten, der Ehrentitel des auserwählten Volkes Gottes; danach heißen sie "Ioudaioi", Juden, ein Zeichen, dass ihnen durch ihre Ablehnung des Christus das "Himmelreich" weggenommen und stattdessen der Kirche übergeben wurde.

Komposition und Setting edit ]

Papyrus ${ displaystyle { mathfrak {P}}}$ ⁴ 4, Fragment von ein flyleaf mit dem Titel des Matthäus-Evangeliums, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Datiert auf das späte 2. oder frühe 3. Jahrhundert, ist es der früheste Manuskript-Titel für Matthäus

Manuskripte [ edit ]

. Die ältesten relativ vollständigen Manuskripte der Bibel sind der -Codex Vaticanus und der Codex Sinaiticus die aus dem 4. Jahrhundert stammen. Daneben gibt es Manuskriptfragmente, die von wenigen Versen bis hin zu ganzen Kapiteln reichen. ${ displaystyle { mathfrak {P}}}$ ¹⁰⁴ und $P { mathfrak { P}}}$ ⁶⁷ sind bemerkenswerte Fragmente von Matthew. Dies sind Kopien von Kopien. Im Zuge des erneuten Kopierens rutschten Variationen ein, es entstanden unterschiedliche regionale Manuskripttraditionen, Korrekturen und Anpassungen wurden vorgenommen. Moderne Textwissenschaftler stellen alle wichtigen erhaltenen Manuskripte sowie Zitate in den Werken der Kirchenväter zusammen, um einen Text zu erstellen, der höchstwahrscheinlich den verlorenen Autographen entspricht.

Urheberschaft und Quellen edit ]

Das Evangelium ist es f gibt keinen Autor an, aber er war wahrscheinlich ein männlicher Jude, der am Rande zwischen traditionellen und nicht traditionellen jüdischen Werten stand und mit den technischen rechtlichen Aspekten der in seiner Zeit diskutierten Schrift vertraut war. Die Mehrheit der modernen Gelehrten glaubt, dass Markus das erste Evangelium war, das verfasst wurde, und dass Matthäus (zu dem etwa 600 von Markus 661 Verse gehören) und Lukas beide als Hauptquelle für ihre Werke dienten. Der Autor von Matthäus kopierte jedoch nicht einfach Mark, sondern verwendete es als Basis, um Jesu Platz in der jüdischen Tradition hervorzuheben, und um weitere Details zu beschreiben, die nicht in Mark behandelt wurden. Weitere 220 (ungefähr) Verse, die von Matthew und Lukas geteilt wurden, aber nicht in Mark gefunden wurden, stammen aus einer zweiten Quelle, einer hypothetischen Sammlung von Sprüchen, denen die Gelehrten den Namen "Quelle" oder "." Q Quelle. Diese Sichtweise, die als Zwei-Quellen-Hypothese (Mark und Q) bekannt ist, ermöglicht eine weitere Tradition, die als "Special Matthew" oder als M-Quelle bezeichnet wird, was Material bedeutet, das für Matthew einzigartig ist. Dies kann eine separate Quelle darstellen oder aus der Kirche des Autors stammen oder er könnte diese Verse selbst verfasst haben. Der Autor hatte auch die griechischen Schriften zur Verfügung, sowohl als Buchrollen (griechische Übersetzungen von Jesaja, den Psalmen usw.) als auch in Form von "Zeugnissammlungen" (Sammlungen von Auszügen) und, wenn Papias Recht hat, wahrscheinlich mündliche Geschichten seiner Gemeinschaft. Diese Quellen stammten überwiegend aus dem Griechischen, ^[22] aber größtenteils nicht aus irgendeiner bekannten Version der Septuaginta; Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass einige von ihnen griechische Übersetzungen älterer hebräischer oder aramäischer Quellen gewesen sein könnten.

Einstellung und Datum [ edit

ein Produkt des letzten Viertels des 1. Jahrhunderts. ^{[Notes 1]} Dies macht es zu einem Werk der zweiten Generation von Christen, für die die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer im Jahre 70 n. Chr Erster jüdisch-römischer Krieg (66–73 n. Chr.); Von diesem Zeitpunkt an wurde das, was mit Jesus von Nazareth als jüdische messianische Bewegung begonnen hatte, zu einem zunehmend heidnischen Phänomen, das sich mit der Zeit zu einer eigenen Religion entwickelte.
Die christliche Gemeinschaft, zu der Matthäus gehörte, war wie viele Christen des 1. Jahrhunderts noch Teil der größeren jüdischen Gemeinschaft: daher die Bezeichnung jüdischer Christ, um sie zu beschreiben. Die Beziehung von Matthäus zu dieser breiteren Welt des Judentums bleibt ein Gegenstand des Studiums und der Kontroverse. Die Hauptfrage lautet, inwieweit sich die Gemeinschaft Matthews von ihren jüdischen Wurzeln abgeschnitten hatte. Sicherlich gab es einen Konflikt zwischen Matthews Gruppe und anderen jüdischen Gruppen, und es ist allgemein anerkannt, dass die Matthäusgemeinschaft den Glauben an Jesus als den Messias und den maßgeblichen Interpret des Gesetzes begründet hatte, als einer, der von den Toten auferstanden und einzigartig ausgestattet war göttliche Autorität.

Der Autor von Matthäus schrieb für eine Gemeinschaft griechischsprachiger jüdischer Christen, die sich wahrscheinlich in Syrien befindet (Antiochia, die größte Stadt in Römisch-Syrien und die drittgrößte im Reich, wird oft erwähnt). ^[31] Anders als Mark stört sich Matthew nie, um jüdische Bräuche zu erklären, da sein beabsichtigtes Publikum ein jüdisches war; Im Gegensatz zu Lukas, der die Abstammung Jesu auf Adam, den Vater der Menschheit, zurückführt, führt er ihn nur auf Abraham, den Vater der Juden, zurück. Von seinen drei vermuteten Quellen bezieht sich nur "M", das Material aus seiner eigenen Gemeinde, auf eine "Kirche" ( ecclesia ), eine organisierte Gruppe mit Ordnungsregeln; und der Inhalt von "M" legt nahe, dass diese Gemeinschaft streng daran war, das jüdische Gesetz einzuhalten, dass sie die Schriftgelehrten und die Pharisäer in "Gerechtigkeit" (Einhaltung des jüdischen Gesetzes) übertreffen müssen. Matthew schrieb aus einer jüdisch-christlichen Gemeinschaft, die sich immer weiter von anderen Juden entfernte und in Bezug auf ihre Mitglieder und Ansichten immer mehr Heiden wurde, und setzte in seinem Evangelium seine Vision "einer Versammlung oder einer Kirche, in der sowohl Jude als auch Heide zusammen gedeihen würden", nieder. 19659040] Struktur und Inhalt [ edit ]

Ausführlicher Inhalt von Matthew
1. Geburtsgeschichten
Genealogie (1: 1–17)
Geburt Christi (1: 18–25)
Biblische Weisen (2: 1–12)
Flucht nach Ägypten (2: 13–20)
Jesus in Nazareth (2: 21–23)
2. Taufe und frühes Amt
Johannes der Täufer (3: 1–12)
Taufe Jesu (3: 13–17)
Versuchung Jesu (4: 1–11)
Kapernaum (4: 12–17)
Erste Jünger Jesu (4: 18–22)
Predigtreise in Galiläa (4: 23–25)
3. Bergpredigt (5–7)
4. Heilung und Wunder
Viele heilen (8: 1–17)
Füchse haben Löcher (8: 18–20)
Lassen Sie die Toten die Toten begraben (8: 21–22)
Den Sturm beruhigen (8: 23–27)
Gadarener Dämonen (8: 28–34)
Heilung eines Gelähmten (9: 1–8)
Aufruf von Matthäus (9: 9–13)
Beim Fasten (9: 14–15)
Neuer Wein in alte Weinstöcke (9: 16–17)
Tochter von Jairus (9: 18–26)
Zwei Blinde (9: 27–31)
Stummschaltung aufheben (9: 32–34)
Gute Ernte, aber wenige Erntemaschinen (9: 35–38)
5. Kleine Kommission (10: 1–11: 1)
6. Antworten auf Jesus
Botschafter von Johannes dem Täufer (11: 2–19)
Fluchendes Chorazin, Bethsaida und Kapernaum (11: 20–24)
Lob des Vaters (11: 25–30)
Herr des Sabbats (12: 1–8)
Mann mit verwelkter Hand (12: 9–14)
Auserwählter Diener (12: 15–21)
Blinder stummer Mann (12: 22–28)
Starker Mann (12:29)
Die nicht bei mir sind gegen mich (12:30)
Unverzeihliche Sünde (12: 31–32)
Der Baum und seine Früchte (12: 33–37)
Bitte um ein Zeichen (12: 38–42)
Rückkehr des unreinen Geistes (12: 43–45)
Jesu wahren Verwandten (12: 46–50)
Parabolischer Diskurs (13: 1–52)
7. Konflikte, Ablehnungen und Konferenzen mit Schülern
Ablehnung in der Heimatstadt (13: 53–58)
Tod von Johannes dem Täufer (14: 1–12)
Die 5000 füttern (14: 13–21)
Auf Wasser spazieren gehen (14: 22–33)
Franse seines Umhangs heilt (14: 34–36)
Diskurs über die Verunreinigung (15: 1–20)
Kanaanitische Frauentochter (15: 21–28)
Heilung auf einem Berg (15: 29–31)
Die 4000 füttern (15: 32–39)
Zeichen von Jona (16: 1–4)
Vorsicht vor Hefe (16: 5–12)
Peters Geständnis (16: 13–20)
Jesus sagt seinen Tod voraus (16: 21–28,17: 22–23,20: 17–19)
Verklärung (17: 1–13)
Besessener Junge (17: 14–21)
Münze im Fischmaul (17: 24–27)
8. Leben in der christlichen Gemeinschaft
Die kleinen Kinder (18: 1–7)
Wenn dich deine Hand beleidigt (18: 8–9)
Das verlorene Schaf (18: 10–14)
Binden und Lösen (18: 15–22)
Unbarmherziger Diener (18: 23–35)
9. Reise nach Jerusalem
Einreise nach Judäa (19: 1–2)
Scheidung (19: 3–9)
Zölibat (19: 10–12)
Kleine Kinder gesegnet (19: 13–15)
Jesus und der reiche junge Mann (19: 16–30)
Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (20: 1–16)
Sohn des Menschen kam zum dienen (20: 20–28)
Blind bei Jericho (20: 29–34)
10. Jerusalem, Reinigung des Tempels, Debatten
Triumphzug in Jerusalem (21: 1–11)
Tempelvorfall (21: 12–17)
Den Feigenbaum verfluchen (21: 18–22)
Befragte Behörde (21: 23–27)
Die zwei Söhne, der böse Ehemann, Gleichnis vom Hochzeitsfest (21: 28–22: 14)
Machen Sie Caesar ... (22: 15–22)
Auferstehung der Toten (22: 23–33)
Großes Gebot (22: 34–40)
Ist der Messias der Sohn Davids? (22: 41–46)
11. Die Weisen der Pharisäer (23: 1–39)
12. Tag des Gerichts
Kleine Apokalypse (24)
Gleichnisse der zehn Jungfrauen, Talente (25: 1–30)
Urteil der Nationen (25: 31–46)
13. Probe, Kreuzigung, Auferstehung
Verschwörung, Jesus zu töten (26: 1–5)
Salbung Jesu (26: 6–13)
Handel mit Judas (26: 14-16)
Letztes Abendmahl (26: 17–30)
Verleugnung von Petrus (26: 31–35,69–75)
Qual im Garten (26: 36-46)
Judas-Kuss (26: 47-49)
Festnahme (26: 50–56)
Vor dem Hohenpriester (26: 57–68)
Pilatus Court (27: 1–2,11–26)
Tod von Judas (27: 3-10)
Soldaten verspotten Jesus (27: 27–31)
Simon von Cyrene (27:32)
Kreuzigung (27: 33–56)
Begräbnis (27: 57–61)
Bewachung des Grabes (27: 62–66,28: 11–15)
Leeres Grab (28: 1–6)
Erscheinung der Frau (28: 7–10)
Große Kommission (28: 16–20)

Matthäus, allein unter den Evangelien, wechselt fünf Erzählblöcke mit fünf Diskursen und markiert jeden mit dem Satz "Als Jesus fertig war ..." (siehe Fünf Diskurse von Matthäus). Einige Gelehrte sehen darin einen bewussten Plan, eine Parallele zu den ersten fünf Büchern des Alten Testaments zu schaffen; andere sehen eine dreiteilige Struktur, die auf der Idee von Jesus als Messias basiert. oder eine Reihe wöchentlicher Messwerte, die über das Jahr verteilt sind; oder überhaupt keinen Plan. Davies und Allison weisen in ihrem weit verbreiteten Kommentar auf die Verwendung von "Triaden" (das Evangelium in Dreiergruppen) hin, und RT France stellt in einem weiteren einflussreichen Kommentar die geografische Bewegung von Galiläa nach Jerusalem und zurück fest Auftritte nach der Auferstehung in Galiläa als Höhepunkt der gesamten Geschichte.

Prolog: Genealogie, Geburt und Kindheit [ edit ]

Das Matthäus-Evangelium beginnt mit den Worten "Das Buch of Genealogy [in Greek, "Genesis"] of Jesus Christ ", die die Worte von Genesis 2: 4 im Alten Testament auf Griechisch absichtlich wiedergibt. ^{[Notes 2]} Die Genealogie erzählt von Jesu Abstammung von Abraham und König David und den wundersamen Ereignissen um seine Jungfrauengeburt. ^{[Notes 3]} und die Erzählung der Kindheit erzählt vom Massaker an den Unschuldigen, der Flucht nach Ägypten und der eventuellen Reise nach Nazareth.

Erste Erzählung und Diskurs [ edit ]

Der erste narrative Abschnitt beginnt. Johannes tauft Jesus und der Heilige Geist steigt auf ihn herab. Jesus betet und meditiert vierzig Tage in der Wüste und wird vom Satan versucht. Sein früher Dienst in Wort und Tat in Galiläa ist von großem Erfolg und führt zur Bergpredigt, der ersten der Diskurse. Die Predigt präsentiert die Ethik des Reiches Gottes, eingeführt durch die Seligpreisungen ("Selig sind ..."). Es schließt mit einer Erinnerung, dass die Antwort auf das Königreich ewige Konsequenzen haben wird, und die erstaunliche Reaktion der Menge führt in den nächsten Block der Erzählung.

Zweite Erzählung und Diskurs [

Aus den maßgebenden Worten Jesu wird das Evangelium zu drei Sätzen von drei Wundern, die mit zwei Sätzen von zwei Jüngerschaftsgeschichten (der zweiten Erzählung) verwoben sind, gefolgt von einem Diskurs über Mission und Leiden. Jesus beauftragt die Zwölf Jünger und schickt sie, um den Juden zu predigen, Wunder zu vollbringen und das bevorstehende Kommen des Königreichs zu prophezeien und ihnen zu befehlen, leicht zu reisen, ohne Stab und Sandalen.

Dritte Erzählung und Diskurs [ ] edit ]

Die Opposition gegen Jesus spitzt sich zu Anschuldigungen zu, dass seine Taten durch die Macht des Satans getan werden. Jesus wiederum beschuldigt seine Gegner, den Heiligen Geist gelästert zu haben. Der Diskurs besteht aus einer Reihe von Gleichnissen, die die Souveränität Gottes betonen und mit einer Herausforderung an die Jünger abschließen, die Lehren als Schriftgelehrte des Himmelreichs zu verstehen. (Matthäus vermeidet die Verwendung des heiligen Wortes Gott im Ausdruck "Königreich Gottes"; stattdessen bevorzugt er den Begriff "Königreich des Himmels", da er die jüdische Tradition widerspiegelt, den Namen Gottes nicht zu sprechen.)

Vierte Erzählung und Diskurs [19659009 edit ]

Der vierte Abschnitt zeigt, dass die zunehmende Opposition gegen Jesus zu seiner Kreuzigung in Jerusalem führen wird und dass seine Jünger sich daher auf seine Abwesenheit vorbereiten müssen. Die Anweisungen für die Kirche nach der Kreuzigung betonen Verantwortung und Demut. (Dieser Abschnitt enthält Matthäus 16: 13–19, in dem Simon, neu umbenannt in Petrus, petros, bedeutet "Stein") Jesus "den Christus, den Sohn des lebendigen Gottes" nennt. und Jesus erklärt, dass er auf diesem "Grundgestein" (πέτρα, petra ) seine Kirche bauen wird: Diese Passage bildet die Grundlage für den Autoritätsanspruch des Papsttums).

Fünfter Bericht und Diskurs [ edit ]

Jesus reist nach Jerusalem, und die Opposition verstärkt sich: Er wird von Pharisäern geprüft, sobald er in die Stadt zieht Er kommt an, er steht bald in Konflikt mit den Händlern und religiösen Führern des Tempels. Er lehrt im Tempel, debattiert mit den Hohenpriestern und religiösen Führern und spricht in Gleichnissen über das Reich Gottes und das Versagen der Oberpriester und der Pharisäer. Die Herodian Caucus beteiligen sich auch an einem Plan, um Jesus zu verwickeln (Matthäus 22: 15–16), aber die vorsichtige Antwort Jesu auf ihre Untersuchung: "Gib dem Cäsar die Dinge, die Cäsars sind, und für Gott die Dinge, die Gottes sind" (Matthäus 22:21) lässt sie seine Worte staunen (Matthäus 22:22).

Die Jünger fragen nach der Zukunft, und in seinem letzten Diskurs (dem Olivet-Diskurs) spricht Jesus vom kommenden Ende. Es wird falsche Messias, Erdbeben und Verfolgungen geben, Sonne, Mond und Sterne werden versagen, aber "diese Generation" wird nicht vergehen, bevor nicht alle Prophezeiungen erfüllt sind. Die Jünger müssen sich für alle Nationen für den Dienst erheben. Am Ende des Diskurses stellt Matthäus fest, dass Jesus alle seine Worte beendet hat, und die Aufmerksamkeit richtet sich auf die Kreuzigung.

Schlussfolgerung: Passion, Auferstehung und Große Kommission [

Die Ereignisse von Jesu letzter Woche machen ein Drittel des Inhalts aller vier Evangelien aus. Jesus tritt triumphierend in Jerusalem ein und treibt die Geldwechsler aus dem Tempel, hält ein letztes Abendmahl, betet darum, von der kommenden Agonie verschont zu werden (schließt jedoch: "Wenn dieser Kelch nicht von mir weggeht, außer ich trinke, wird dein Wille getan." ) und wird betrogen. Er wird von den jüdischen Führern (Sanhedrin) und vor Pontius Pilatus vor Gericht gestellt, und Pilatus wäscht sich die Hände, um anzuzeigen, dass er keine Verantwortung übernimmt. Jesus wird als König der Juden gekreuzigt, von allen verspottet. Bei seinem Tod gibt es ein Erdbeben, der Schleier des Tempels ist zerrissen und die Heiligen erheben sich aus ihren Gräbern. Maria Magdalena und eine andere Maria entdecken das leere Grab, das von einem Engel bewacht wird, und Jesus selbst sagt ihnen, sie sollen den Jüngern sagen, sie sollen ihn in Galiläa treffen.

Nach der Auferstehung kehren die verbliebenen Jünger nach Galiläa zurück, "zu dem von Jesus bestellten Berg", wo er zu ihnen kommt und ihnen sagt, dass ihm "alle Autorität im Himmel und auf Erden" gegeben wurde. Er gibt den Großen Auftrag: "Darum gehe alle Jünger zu Jüngern und taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, alles zu gehorchen, was ich dir geboten habe". Jesus wird "bis ans Ende des Zeitalters" bei ihnen sein.

Theologie [ edit ]

Holzschnitt aus der Anton Koberger-Bibel (Nürnberg, 1483): Der Engel inspirierte Matthäus musters die Gestalten des Alten Testaments, angeführt von Abraham und David

Christology [ edit ]

Die Christologie ist die theologische Lehre Christi, "die Affirmationen und Definitionen der Menschheit und der Gottheit Christi". Es gibt eine Vielzahl von Christologien im Neuen Testament, allerdings mit einem einzigen Zentrum - Jesus ist die Figur, in der Gott für die Errettung der Menschheit gehandelt hat.

Matthäus hat seine christologischen Schlüsseltexte von Mark übernommen, aber manchmal hat er das geändert Geschichten, die er in Mark gefunden hatte, um seine eigenen Sorgen zu beweisen. Der Titel Sohn Davids bezeichnet Jesus als den heilenden und wunderwirksamen Messias Israels (er wird ausschließlich in Verbindung mit Wundern verwendet), und der jüdische Messias wird allein nach Israel geschickt. Als Menschensohn wird er zurückkehren, um die Welt zu richten, eine Tatsache, die seine Jünger erkennen, deren Feinde sich dessen jedoch nicht bewusst sind. Als Sohn Gottes wird er Immanuel (Gott mit uns) (Matthäus 1,23) genannt, Gott offenbart sich durch seinen Sohn und Jesus beweist seine Sohnschaft durch Gehorsam und Beispiel.

Beziehung zu den Juden edit ]

Matthews Hauptsorge bestand darin, dass die jüdische Tradition nicht in einer Kirche verloren gehen sollte, die zunehmend heidnisch wurde. Diese Besorgnis steckt hinter den häufigen Zitaten jüdischer Schriften, der Hervorrufung von Jesus als dem neuen Moses und anderen Ereignissen aus der jüdischen Geschichte und der Sorge, Jesus als Erfüllung, nicht als Zerstörung des Gesetzes zu präsentieren. Matthäus muss die Tendenz kennengelernt haben, Paulus Lehre vom Gesetz zu entstellen, die keine Macht mehr über den neutestamentlichen Christen in den Antinomianismus übertrug, und sich auf die Erfüllung der Erwartungen der Israeliten an das "Gesetz und die Propheten" im eschatologischen Sinne, in dass er alles war, was das Alte Testament im Messias vorhergesagt hatte.

Das Evangelium wurde so interpretiert, dass es die Kämpfe und Konflikte zwischen der Gemeinde des Evangelisten und den anderen Juden widerspiegelt, insbesondere mit seiner scharfen Kritik an den Schriftgelehrten und Pharisäern. Vor der Kreuzigung heißen die Juden Israeliten, der Ehrentitel des auserwählten Volkes Gottes; danach heißen sie "Ioudaioi", Juden, ein Zeichen, dass ihnen durch ihre Ablehnung des Christus das "Himmelreich" weggenommen und stattdessen der Kirche übergeben wurde.

Vergleich mit anderen Schriften edit ]

Christologische Entwicklung [ edit ]

Die göttliche Natur Jesu war ein wichtiges Thema für die Gemeinschaft von Matthew, dem entscheidenden Element, das sie auszeichnet ihre jüdischen Nachbarn. Das frühe Verständnis dieser Art wuchs mit der Zeit, als die Evangelien geschrieben wurden. Vor den Evangelien konzentrierte sich dieses Verständnis auf die Offenbarung von Jesus als Gott in seiner Auferstehung, aber die Evangelien spiegeln einen erweiterten Fokus wider, der sich in der Zeit nach hinten erstreckt. Das Markusevangelium erzählt von früheren Offenbarungen zu Lebzeiten Jesu auf der Erde, von seiner Taufe und Verklärung. Matthäus und Lukas gehen noch weiter zurück und zeigen Jesus von seiner Geburt an als Sohn Gottes. Matthäus mehr als alle anderen Evangelien zeigt, dass sein Kommen auf der Erde die Erfüllung vieler Prophezeiungen aus dem Alten Testament war. Schließlich nennt Johannes Gott das Wort (Jesus) als existent vor der Schöpfung und somit vor allen Zeiten. ^{Zitat erforderlich}

Matthäus ist eine kreative Neuinterpretation von Markus, die Jesus betont Lehren ebenso wie seine Taten und subtile Änderungen, um seine göttliche Natur zu betonen: Zum Beispiel wird Marks "junger Mann", der am Grab Jesu erscheint, "ein leuchtender Engel" in Matthäus. Die Wundergeschichten in Markus bezeugen nicht die Göttlichkeit Jesu, sondern bekräftigen eher seinen Status als Abgesandter Gottes (was Marks Verständnis des Messias war). 19659018] Es besteht eine breite Meinungsverschiedenheit ^{Zitat von 19659198]} über die Chronologie zwischen Matthew, Mark und Luke einerseits und John andererseits: Alle vier stimmen darin überein, dass Jesu öffentliches Ministerium damit begann eine Begegnung mit Johannes dem Täufer, aber Matthäus, Markus und Lukas folgen diesem Bericht mit Lehren und Heilen in Galiläa, dann einer Reise nach Jerusalem, wo es einen Vorfall im Tempel gibt, der mit der Kreuzigung am Tag des Passahurlaubs seinen Höhepunkt erreicht . Johannes hingegen legt den Vorfall im Tempel sehr früh in Jesu Amt vor, unternimmt mehrere Reisen nach Jerusalem und legt die Kreuzigung unmittelbar vor dem Passahfest an dem Tag vor, an dem die Lämmer für das Passahmahl im Tempel geopfert wurden. [19659205] Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit

Notizen [

[19599599] ^ Diese Ansicht beruht auf drei Argumenten: (a) Die Einstellung spiegelt die endgültige Trennung von Kirche und Synagoge, etwa 85 n. Chr., Wider. (b) es spiegelt die Einnahme Roms und die Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahre 70 nach Christus wider; (c) es verwendet Mark, das normalerweise um 70 n. Chr. datiert wurde, als Quelle. (Siehe R.T France (2007), "Das Matthäusevangelium", S. 18.) Frankreich selbst ist von der Mehrheit nicht überzeugt - siehe seinen Kommentar, S. 18–19.

Frankreich, S. 19659212. 26 note 1 und p. 28: "Die ersten beiden Worte des Matthäusevangeliums sind buchstäblich" Genese-Buch ".

^ Frankreich, S. 28, Anmerkung 7:" Alle MSS und Versionen stimmen darin überein, dass Joseph nicht Jesu Vater war , mit der einzigen Ausnahme von sys, die lautet: "Joseph, mit dem Maria Jungfrau verlobt war, zeugte Jesus."

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Bibliographie edit ]

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