Moshe Chaim Luzzatto - Wikipedia

RaMHaL רמח"ל Moshe Chaim Luzzatto
Titel		Rabbi
Persönliches
Geboren	Moshe Chaim Luzzato Padua, Italien
Gestorben	16. Mai 1746 Acre, Israel
Acre, Israel
Acre, Israel
] Judentum
Eltern	Jacob Vita (Vater) Diamente (Mutter)
jüdischer Führer
] 26 Iyar 5506

Moshe Chaim Luzzatto (Hebräisch: משה חיים לוצאטו ), Moses Chaim auch auch Luzzato ) (1707 - 16. Mai 1746 (26 Iyar 5506)), auch bekannt unter der hebräischen Abkürzung RaMCHaL (oder RaMHaL רמח"ל ), war ein bekannter jüdischer Rabbiner, Kabbalist und Philosoph.

Frühes Leben [ edit ]

Moshe Chaim Luzzatto wurde 1707 im jüdischen Ghetto von Padua (Italien) geboren. Als Sohn von Jacob Vita und Diamente Luzzatto ^[1] erhielt er klassische jüdische und italienische Ausbildung, die schon früh eine Vorliebe für Literatur zeigte. Er hat vielleicht die Universität von Padua besucht und sicherlich mit einer Gruppe von Studenten dort zusammengearbeitet, die sich in Mystik und Alchemie auskennen. Mit seinen umfangreichen Kenntnissen in religiösen Wissenschaften, Künsten und Wissenschaften wurde er schnell die dominierende Figur in dieser Gruppe. Seine Schriften zeigen die Beherrschung des Tanach, des Talmud und der rabbinischen Kommentare und Gesetze des jüdischen Gesetzes.

Kontroverse [ edit ]

Der Wendepunkt in Luzzattos Leben kam im Alter von zwanzig Jahren, als er behauptete, einen direkten Unterricht von einem Engel erhalten zu haben (bekannt als ). maggid ). Während Geschichten über solche Begegnungen mit himmlischen Wesenheiten in kabbalistischen Kreisen nicht unbekannt waren, war dies für jemanden in einem so jungen Alter unbekannt. Seine Kollegen waren begeistert von seinen schriftlichen Berichten über diese "göttlichen Lektionen", aber die führenden Rabbiner-Behörden Italiens waren äußerst misstrauisch und drohten, ihn zu exkommunizieren. Nur einhundert Jahre zuvor hatte ein anderer junger Mystiker, Shabbatai Zvi (1626–1676), die jüdische Welt erschüttert, indem er behauptete, der Messias zu sein. Obwohl Zvi zu einem bestimmten Zeitpunkt viele Rabbiner aus Europa und dem Nahen Osten von seiner Behauptung überzeugt hatte, endete die Episode damit, dass er zurückgetreten war und zum Islam konvertierte. Die jüdische Weltgemeinschaft schwankte immer noch davon und die Ähnlichkeiten zwischen Luzzattos Schriften und Zvis wurden als besonders gefährlich und ketzerisch wahrgenommen.

Diese Schriften, von denen nur einige überlebt haben, werden oft missverstanden, um den Glauben zu beschreiben, der Ramchal und seine Anhänger seien Schlüsselfiguren eines messianischen Dramas, das gerade stattfinden würde. In dieser strittigen Interpretation identifizierte er einen seiner Anhänger als den Messias, Sohn Davids, und übernahm für sich die Rolle des Mose und behauptete, er sei die Reinkarnation dieser biblischen Figur.

Abreise aus Italien [ edit ]

Nach Drohungen der Exkommunikation und vielen Argumenten kam Luzzatto schließlich mit vielen der Rabbanim (prominente Rabbiner) zu einer Einigung. , einschließlich seiner Entscheidung, die Lektionen der maggid ' nicht zu schreiben oder Mystik zu unterrichten. Im Jahr 1735 verließ Luzzatto Italien in Richtung Amsterdam. Er glaubte, dass er in der liberaleren Umgebung in der Lage wäre, seine mystischen Interessen zu verfolgen. Auf seiner Durchreise durch Deutschland wandte er sich an die örtlichen rabbinischen Behörden, um ihn vor den Drohungen der italienischen Rabbiner zu schützen. Sie lehnten es ab und zwangen ihn, ein Dokument zu unterzeichnen, das besagte, dass alle Lehren des maggid falsch waren.

Schriften [ edit ]

Die meisten seiner Schriften wurden verbrannt, obwohl einige überlebten. Aus den soharischen Schriften erschien der 70er Tikkunim Hadashim 1958 wider Erwarten in der Hauptbibliothek von Oxford. "Arrangements" der Gedanken, diese Tikkunim legen 70 verschiedene wesentliche Verwendungszwecke des letzten Verses des Humash (die fünf Bücher des Mose) offen. Von Luzzattos "Maggid" wortweise in Aramäisch angeblich gelehrt, liegen sie parallel zu dem Tikunei haZohar ("Berichtigungen des Sohar"), den Rabbi Simeon bar Yochai, Rashbi zugeschrieben hat. die die 70 grundlegenden Erkenntnisse des ersten Verses des Humash (Books of Moses) aufdecken.

Amsterdam [ edit ]

Als Luzzatto schließlich Amsterdam erreichte, konnte er seine Untersuchungen der Kabbalah relativ ungehindert fortsetzen. Er verdiente seinen Lebensunterhalt als Diamantschleifer und schrieb weiter, lehnte es jedoch ab, zu unterrichten. In dieser Zeit schrieb er sein magnum opus das Mesillat Yesharim (1740), im Wesentlichen eine ethische Abhandlung, jedoch mit gewissen mystischen Grundlagen. Das Buch stellt einen schrittweisen Prozess vor, durch den jeder die Neigung zur Sünde überwinden kann und möglicherweise eine göttliche Inspiration ähnlich der Prophezeiung erfahren kann. Ein weiteres herausragendes Werk, Derekh Hashem (Der Weg Gottes) ist ein philosophischer Text über Gottes Zweck in der Schöpfung, Gerechtigkeit und Ethik. Dieselben Konzepte werden in einem kürzeren Buch mit dem Namen Maamar HaIkarim erörtert (die englische Übersetzung dieses Buches ist jetzt im Internet unter dem Titel "Essay on Fundamentals" verfügbar). Da'at Tevunot ("Das Wissen des Herzens") fand seine Existenz auch in der niederländischen Stadt als das fehlende Bindeglied zwischen Rationalität und Kabbalah, einem Dialog zwischen Intellekt und Seele. Derech Tevunot ("Der Weg des Verstehens") führt dagegen die Logik ein, die die talmudischen Debatten als Mittel zum Verständnis der Welt strukturiert.

Ein bedeutender rabbinischer Zeitgenosse, der Luzzattos Schriftsteller pries, war Rabbi Eliyahu aus Wilna, der Vilna Gaon (1720–1797), der als der bedeutendste Torah-Weise der Moderne und selbst ein großer Kabbalist galt. Er hatte angeblich nach dem Lesen des Mesillat Yesharim gesagt, dass Luzzatto noch am Leben wäre, er wäre von Vilna zu Luzzattos Füßen gegangen, um zu lernen. ^[2][3] Er sagte, die ersten zehn Werke gelesen zu haben Kapitel enthielten kein überflüssiges Wort. ^[4]

Luzzatto schrieb auch Gedichte und Dramen. Obwohl das meiste davon scheinbar säkular ist, behaupten einige Wissenschaftler, auch mystische Untertöne in diesem Werk identifiziert zu haben. Sein Schreiben ist stark von den jüdischen Dichtern Spaniens und zeitgenössischen italienischen Autoren beeinflusst. ^[5]

Der Kantor der sephardischen Synagoge in Amsterdam, Abraham Caceres, arbeitete mit Luzzatto zusammen, um einige seiner Gedichte zu setzen zur Musik. ^[6][7]

Acre, Israel [ edit ]

Frustriert von seiner Unfähigkeit, Kabbalah zu unterrichten, verließ Luzzatto 1743 Amsterdam und ließ sich in Acre nieder. Drei Jahre später starb er mit seiner Familie an einer Pest.

Begräbnisstätte [ edit ]

Obwohl von den Gelehrten angenommen wird, dass sich sein Grab in Kafr Yasif befindet, wo einige vermuten, es identifiziert zu haben, wird seine Beerdigungsstätte als traditionell bezeichnet in der Nähe des talmudischen Weisen Rabbi Akiva in Tiberias, Nordisrael. Wahrscheinlich auch, weil Kafr Yasif jetzt eine arabische Stadt ist, während Tiberias jüdisch ist, ist das Grab von Tiberias das Ziel von fast allen Pilgern, die seine letzte Ruhestätte suchen.

Synagoge in Akko [ edit ]

Luzzatos ursprüngliche Synagoge in Akko wurde 1758 von dem Beduinenherrscher der Stadt, Zahir al-Umar, zerstört, der darauf eine Moschee errichtete . An ihrer Stelle erhielten die Juden von Akko ein kleines Gebäude nördlich der Moschee, das immer noch als Synagoge fungiert und den Namen von Luzzato trägt. ^[8]

Religiöse Schriften [ edit

Ein Jahrhundert danach Nach seinem Tod wurde Luzzatto von der Musar-Bewegung wiederentdeckt, die seine ethischen Werke übernahm. Es war der große Torah-Ethiker Israel Salanter (1810–1883), der den Messilat Yesharim in den Mittelpunkt des Musar (Ethics) -Lehrplans der wichtigsten Yeshivas Osteuropas stellte.

Weltliches literarisches Erbe [ edit ]

Die hebräischen Schriftsteller der Haskalah, der jüdische Ausdruck der Aufklärung, bewunderten Luzattos weltliche Schriften sehr und galten ihm als Begründer der modernen hebräischen Literatur. Sein Cousin, der Dichter Ephraim Luzzatto (1729–1792), übte auch einen echten Einfluss auf die ersten Erregungen der modernen hebräischen Dichtung aus.

Bibliographie [ edit ]

Dies sind einige der anderen Bücher, die RaMChaL schrieb: ^[9]

• Ma'aseh Shimshon ("Die Geschichte von Samson")


• Lashon Limudim ("Eine Zunge für den Unterricht")
  

  Eine Ausgabe von von Lashon Limudim .


• Migdal Oz ("A Tower of Strength ")


• Zohar Kohelet (" Der Sohar im Buch der Prediger ")


• Shivim Tikkunim (" Seventy Tikkunim "), der die siebzig Tikkunei Zohar


• ("Ein zweiter Sohar") existiert nicht mehr.


• Klallot Haillan oder Klalut Hailan ("Die Hauptelemente des Baums [of Life]") sind eine Zusammenfassung der grundlegenden Arbeit der Kabbalah des ARI


• Ma ' amar HaShem ("Ein Diskurs über Gott")


• Ma'amar HaMerkava ("Ein Diskurs über den Wagen")


• Ma'amar Shem Mem-Bet ("Ein Diskurs über der Name mit 42 Buchstaben [of God] ") [19659065] Ma'amar HaDin ("Ein Diskurs über [Divine] Urteil")


• Ma'amar HaCochma oder Maamar Ha'hokhma ("Ein Diskurs über die Weisheit") konzentriert sich auf Rosh Hashanah, Yom Kippur und Passah aus kabbalistischer Perspektive


• Ma'amar HaGeulah ("Ein Diskurs über die Erlösung" oder "Die große Erlösung")


• Ma'amar HaNevuah ("Ein Diskurs über Prophezeiung")


• Mishkanei Elyon oder Mishkane 'Elyon ("Exalted Towers") ein kabbalistisches Verständnis des Heiligen Tempels mit einer Darstellung der Dimensionen des dritten Tempels


• Ain Yisrael ("The Well of Israel") [19659065] Ain Yaakov ("Der Brunnen von Jakob")


• Milchamot HaShem ("Die Kriege Gottes"), der die Kabbala gegen ihre Kritiker verteidigt


• Kinnaot HaShem Tzivakot oder Kinat H ' Tsevaot ("Ardent [Defenses] für The Lord of Hosts") bietet Details über die Erlösung und den Messias.


• Adir Bamarom ("[God is] Mighty on High") ein Comme Bericht über Iddrah Rabbah (Abschnitt "Der große Dreschraum") des Sohar


• Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at oder Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Briefe) [to Serve] als eine Öffnung für Weisheit und Wissen ") formuliert und erklärt einige gelehrte Prinzipien des jüdischen Glaubens gemäß der Kabbala


• Sefer Daniel (" Das Buch Daniel "), einem esoterischen Kommentar zu dieser Bibel work


• Tiktu Tephilot ("515 Gebete") konzentriert sich auf Gebete für die Offenbarung der Souveränität Gottes


• Kitzur Kavvanot ("Abgekürzte Absichten") gibt dem Leser einen Überblick über die aufgezeichneten Gebetsabsichten des ARI


• Ma'amar HaVechuach ("Ein Diskurs [19459133DasArgument")stellteinenKabbalistengegeneinenRationalistenwährendjederseineDenkweisezuverteidigenversucht


• Klach Pitchei Chochma oder Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 Openings to Wisdom") ist eines der wichtigsten Werke Ramchals, indem es sein Denken auslegt über die symbolische Natur der Ari-Schriften und Ramchals eigene Erklärungen dieser Symbole


• Areichat Klallot HaEilan ("Ein Wörterbuch der wichtigsten Elemente für den Baum [of Life]")


• Klallim (" Hauptelemente ") eine Reihe von knappen und prägnanten Darstellungen der wichtigsten Prinzipien des kabbalistischen Systems


• Da'at Tevunot oder Da'ath Tevunoth (" Das wissende Herz "oder" Das Wissen um die Gründe "). eine Arbeit, die die Dualität von Positiv und Negativ erklärt, die auf allen Ebenen der Realität existiert, dass dies die Grundlage dafür ist, dass Gott sein Gesicht / sein Gesicht vor und vor der Menschheit zeigt und die doppelte Existenz von Gut und Böse


• Peirush al Midrash Rabbah ("Ein Kommentar zu Midrasch Rabbah"), der nicht so sehr kabbalistisch ist wie symbolischer


• Derech HaShem oder Derekh HaShem ("Der Weg des Gottes") seiner bekanntesten Werke: eine prägnante Anordnung der Grundlagen des jüdischen Glaubens Auf die Verpflichtungen der Menschheit in dieser Welt und ihre Beziehungen zu Gott


• Ma'amar al HaAggadot ("Ein Diskurs über Aggadah") wird eingegangen. Dies ist eine Erklärung dafür, dass Aggadische Literatur nicht wörtlich, sondern metaphorisch


• Ma'amar HaIkkurim ist oder Maamar Ha'ikarim ("Ein Diskurs über die Grundlagen") eine kurze und prägnante Darstellung der Grundlagen der jüdischen Religion wie "Der Weg Gottes", die bestimmte andere Themen berührt


• Derech Chochma


• oder Sepher Derekh 'Hokhma ("Der Weg der Weisheit"), der als Dialog zwischen einem jungen Menschen und einem Weisen dient, wobei letzterer einen lebenslangen Kurs der Torah-Studie vorsieht, der in der Studie der Kabbala
  

  An 1836 seinen Höhepunkt findet Ausgabe von Derech Chochma


• Vichuach HaChocham V'HaChassid ("Das Argument zwischen dem Weisen und dem frommen Mann"), der eigentlich ein erster Entwurf ist Messilat Yesharim das erst kürzlich wieder aufgetaucht wurde


• Messila t Yesharim oder Mesilat Yesharim ("Der Weg der Gerechten"), sein berühmtestes Werk, das es seinen Lesern ermöglicht, Schritt für Schritt in Frömmigkeit zu wachsen, wurde im Alter von 33 Jahren (1740) geschrieben


• Sefer HaDikduk ("Das Buch der Grammatik")


• Sefer HaHigayon ("Das Buch der Logik") beschreibt den richtigen Weg zum Denken und Analysieren


• Ma'amar al HaDrasha ("Ein Diskurs über Homilies ") fördert das Studium der Kabbala und Mussars


• Sefer Hamalitza (" Das Buch des Stils ") bietet die Kunst des akkuraten Schreibens und Ausdrucks


• Derech Tevunot (" The Way of Understanding ") ) erklärt die talmudische Denkweise


• LaYesharim Tehilla ("Lob sei dem Aufrechten") ist ein dramatisches Werk

Siehe auch [

. 19659026] [ edit ]

1. ^ "רמחל - Biografie des Ramchal". www.ramhal.com . 2017-06-01 .
   


2. ^ Rietti, Rabbi Jonathan, Vortragsreihe "Vertiefung der Beziehung zu Gott", Audioformat
   


3. Luzzatto, Moshe Hayyim (1997) The Way of God (Hebräisch: Derech Hashem) (Sechste, korrigierte Auflage 1998), Jerusalem, Feldheim Publishers, S. 15, ISBN 978-0-87306-344-9
   


4. ^ Levine , Rabbi Menachem. "Vorwort zu" G-tt und Mann: Der ultimative Plan " (PDF) . rabbilevine.org . Abgerufen 2018-12-13 ^
   


5. ^ [19659117] braucht Zitate
   


6. ^ Alfred Sendrey, Die Musik der Juden in der Diaspora (bis 1800) 1971 "... Moses Hayyim Luzzatto, der von 1736 bis 1743 in Amsterdam lebte, schrieb die Gedichte und Abraham Caceres die Musik. "
   


7. ^ Journal of Synagoge Music: 5 - 3 Cantors Assembly of America - 1974" In den Texten von Gedichten, die die Amsterdamer Rabbiner Isaac Aboab da Fonseca [...] später für diese Gelegenheit komponierten Musik von Abraham Caceres erscheint auch in dieser wichtigen Musikhandschrift auf fol. l5b-l6a ... "
   


8. ^ " Archivierte Kopie ". Aus dem Original am 2008-03-29 . Abgerufen 2008-05-05 . CS1 maint: Archivierte Kopie als Titel (Link)
   


9. ^ "Ramchal". Torah.org. Archiviert aus dem Original am 10.05.2013 . Abgerufen 2013-03-30
   

Externe Links [ edit ]