Die Nheengatu-Sprache ( Tupi: [ɲɛʔɛ̃ŋaˈtu] Portugiesisch: [ɲe.ẽgaˈtu]), oft buchstabiert Nhengatu von den Amerikanern die Tupi-Guarani-Sprachfamilie. Der Name der Sprache leitet sich von den Wörtern nheen (Bedeutung "Zunge" oder "zu sprechen") und gatu (Bedeutung "gut") ab. [3] Der Name der Sprache Die verwandte Sprache Ñheengatu in Paraguay wird ähnlich abgeleitet. Nheengatu wird in der Literatur mit einer Vielzahl von Namen bezeichnet, darunter Nhengatu Küsten-Tupian Geral Yeral (in Venezuela) Moderne Tupí Nyengato Nyengatú Waengatu Neegatú Is'engu Língua Brasílica und Tupi Amazônico . [3] In Brasilien wird es auch allgemein Língua Geral Amazônica (LGA) genannt.
Sprecher von Nheengatu sind in der Region Upper Rio Negro zu finden, wobei eine große Vielfalt in der Region Middle Rio Negro gesprochen wird. Sprecher sind insbesondere in der Gemeinde São Gabriel de Cachoeira im brasilianischen Bundesstaat Amazonas zu finden, wo Nheengatu seit 2002 Amtssprache ist (neben Baniwa, Tukano und Portugiesisch). In der Nachbarschaft sind auch Sprecher zu finden Länder Venezuelas und Kolumbiens. [4]
Aktueller Status [ edit ]
In Venezuela gibt es etwa 2000 Sprecher, in Kolumbien 3000 und in Brasilien etwa 3000. In der Literatur gibt es jedoch Widersprüche in Bezug auf die Anzahl der Sprecher von Nheengatu: Das Sommerinstitut für Linguistik schätzt, dass 3000 Sprecher in Brasilien geschätzt werden, während andere Quellen angegeben haben, dass die Sprecher bei etwa 30.000 liegen (Angelo, 1998). Dies ist höchst unwahrscheinlich, basierend auf der Gesamtbevölkerung von São Gabriel de Cachoeira (41.885). [3]
Es gibt weltweit etwa 19.000 Nheengatu-Sprecher gemäß The Ethnologue (2005). , [5] obwohl einige Journalisten bis zu 30.000 berichtet haben. [6][7] Die Sprache hat in letzter Zeit wieder Anerkennung und Bekanntheit erlangt, nachdem sie jahrelang unterdrückt wurde. Es wird in der Region Upper Rio Negro im Bundesstaat Amazonas, im brasilianischen Amazonasgebiet und in benachbarten Teilen Kolumbiens und Venezuelas gesprochen. Es ist die Muttersprache der ländlichen Bevölkerung der Region und wird auch als gemeinsame Kommunikationssprache zwischen Inder und Nicht-Inder sowie zwischen Inder verschiedener Stämme verwendet. Seine Verwendung ist auch eine Möglichkeit für einige Ureinwohner, die ihre Originalsprache verloren haben, um ihre ethnische Identität zu bestätigen, wie im Fall der Barés, der Arapaços, der Baniwa, der Werekena und anderer.
1998 gründete ein Professor an der Universität von São Paulo, Eduardo de Alameida Navarro, eine Organisation mit dem Namen Tupi Aqui (Tupi Here), die sich der Förderung des Unterrichts von historischen Tupi und Nheengatu an Gymnasien widmete in São Paulo und anderswo in Brasilien. [3][8] Professor Navarro hat ein Lehrbuch für die Lehre des Nheengatu verfasst, das Tupi Aqui zusammen mit anderem Lehrmaterial auf einer von der Universität von São Paulo gehosteten Website zur Verfügung stellt [9] ]
Im Dezember 2002 erlangte Nheengatu neben Portugiesisch in der Gemeinde São Gabriel da Cachoeira, Brasilien, wo viele Sprecher gemäß dem lokalen Gesetz 145/2002 konzentriert sind, den Status der Amtssprache. [3]
Ethnologue klassifiziert Nheengatu als „Shifting“ mit einem Ranking von 7 auf der Graded Intergenerational Disruption Scale (GIDS) (Simons und Fennig 2017). Nach dieser Skala legt diese Bewertung nahe, dass „die gebärfähige Bevölkerung die Sprache untereinander verwenden kann, sie jedoch nicht an Kinder weitergegeben wird“. Nach dem UNESCO-Atlas der Sprachen in Gefahr der Welt wird Nheengatu als „stark gefährdet“ eingestuft (Moseley 2010).
Geschichte [ edit ]
Um Nheengatu in seiner heutigen Form zu verstehen, ist es wichtig, seine historischen Ursprünge und ihre Entwicklung zu verstehen. Moore (2014) dokumentiert die historische Entwicklung von Nheengatu, einem Fall von Sprachkontakt, der sich seit der Landung der Portugiesen im Jahre 1500 in Brasilien über fünfhundert Jahre erstreckt. Bei europäischem Kontakt gab es viel kulturellen und kommerziellen Austausch. Europäische Männer suchten auch nach einheimischen Frauen und gründeten Familien, die Kinder (oder Mestizen) hervorbrachten, die ihre Muttersprache sprachen. Dies ist der heute ausgestorbene Vorläufer von Nheengatu, genannt Tupinambá (auch Brasílica oder Coastal Tupi genannt). Die Europäer lernten diese Sprache auch als Mittler, und Tupinambá wurde in der Kolonie verwendet, nachdem sich die Portugiesen dauerhaft in den neuen Ländern niedergelassen hatten. [4] Mitte des 16. Jahrhunderts kamen die Jesuiten in Bahia an. Brasilien. Diese Missionare waren aktive Lernende der Muttersprachen und produzierten sogar Sprachhandbücher. Bekanntere sprachliche Werke aus dem 16. und frühen 17. Jahrhundert sind Arte da Grammatica da Lingoa und die Brasilianische Küste von Pater José de Anchieta (1595) und Arte da Língua Brasilíca von Luis Figueira (1621) [4] [10]
Amazonia wurde Anfang des 17. Jahrhunderts als zweite Kolonie gegründet. An der Mündung des Amazonasgebietes war der Bundesstaat Maranhão sprachlich vielfältig und sah sich einem Zustrom von Einwanderern aus Brasilien gegenüber, die Tupinambá sprachen: „Inder, Weiße, Schwarze, Mulatten und Mestizen, die ihre Häuser in Brasilien verlassen, um die nördliche Kolonie durch die Brasílica zu bevölkern mit ihnen. “[4] Die Zahl der Sprecher anderer Sprachen war den portugiesischen Siedlern in dieser zweiten Kolonie in der Zahl überlegen. Mit diesem Zustrom von Einwanderern aus Brasilien war Tupinambá die Sprache, zu der die Menschen in der Kolonie gehen würden. (Rodrigues 1996a und Freire 2004)
Língua Geral wurde von 1689 bis 1727 als Amtssprache gegründet, wonach stattdessen Portugiesisch befördert wurde, jedoch ohne Erfolg. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts wurde Língua Geral Amazônica (anders als Língua Geral Paulista, eine ähnliche Sorte, die im Süden verwendet wurde) in der gesamten Kolonie verwendet. Zu diesem Zeitpunkt blieb Tupinambá intakt, aber als „liturgische Sprache“. [4] Die im täglichen Leben verwendeten Sprachen hatten sich im Laufe des Jahrhunderts durch Sprachkontakt drastisch verändert, wobei Tupinambá als „Sprache der rituellen Akte und Língua Geral“ fungierte Amazônica die Sprache der populären Kommunikation und somit des Religionsunterrichts. “[11] Moore (2014) stellt fest, dass sich Língua Geral Amazônica und Tupinambá bereits Mitte des 18. Jahrhunderts voneinander unterschieden. [4] Ursprüngliche Tupinambá-Gemeinschaft stand vor dem Niedergang, aber die portugiesischen Missionare benötigten noch andere Sprachgemeinschaften, um die Tupinambá-Sprache zu lernen. Die Bemühungen um die Kommunikation zwischen den Gemeinden führten zur „Korruption“ der Tupinambá-Sprache, weshalb zwischen Tupinambá und Língua Geral Amazônica unterschieden wurde.
Ebenfalls in der Mitte des 18. Jahrhunderts erlebte die indigene Bevölkerung dann einen starken Rückgang aufgrund von Krankheiten, die zu Zwangsarbeit gezwungen und von ihren portugiesischen Kolonialherren unterdrückt wurden. Die Kolonisatoren drängten aktiv darauf, die portugiesische Präsenz zu erhöhen: Dörfer wurden entlang des Amazonas ausgerottet, und es wurde versucht, Língua Geral Amazônica durch portugiesische zu ersetzen. Es gab verschiedene Sorten von Tupinambá in den verschiedenen Gemeinden des Amazonasgebietes, aber diese Sorten wurden Anfang des 19. Jahrhunderts durch portugiesische ersetzt. [11] 1822 war Brasiliens Unabhängigkeit. Danach gab es einen großen Aufstand gegen die Europäer, den Cabanagem. Dies betraf über ein Jahrzehnt Inder, Caboclos und Schwarze, und es wurde viel Blut vergossen. 40.000 Menschen kamen ums Leben; alle von ihnen stammten aus der Nheengatu-sprechenden Gemeinschaft. [12] Mit dem Anstieg der Einwanderung aufgrund der Urbanisierung wurden die verbleibenden Sprecher von Língua Geral Amazônica oder Nheengatu in abgelegenere Gebiete im westlichen Amazonasgebiet gedrängt. In dieser Zeit wurden auch sprachliche Dokumente veröffentlicht, da das Interesse an Nheengatu gestiegen war.
Nheengatu entwickelte sich im 20. Jahrhundert weiter, als es in der Region Upper Rio Negro expandierte. Es gab Kontakt mit anderen Sprachen wie Baré, Baniwa, Warekana, Tukano und Dâw (Cabalzar; Ricardo 2006 in Cruz 2015). Aufgrund bedeutender wirtschaftlicher und politischer Ereignisse wie der Rubber Booms war die portugiesische Präsenz aufgrund dieser Ereignisse erneut spürbar. Indigene Bevölkerungen zur Umsiedlung oder zur Zwangsarbeit zwingen. Ihre Sprache wurde natürlich wieder durch die zunehmende Präsenz portugiesischer Sprecher beeinflusst. [4]
Daher hat sich Nheengatu im Laufe der Zeit enorm entwickelt, seit seinen Anfängen als Tupinambá.
Sprachfamilie [ edit ]
Nheengatu entwickelte sich aus der inzwischen ausgestorbenen Tupinambá-Sprache und gehört zur Tupi-Guarani-Gruppe der Tupi-Sprachfamilie. [4] The Tupi Die Guarani-Sprachfamilie umfasst eine große, vielfältige Gruppe von Sprachen, darunter "Xetá, Sirionó, Araweté, Ka'apor, Kamayurá, Guajá und Tapirapé". Viele dieser Sprachen hatten sich schon vor der Ankunft der Portugiesen in Brasilien differenziert. Im Laufe der Zeit wurde der Begriff Tupinambá verwendet, um Gruppen zu beschreiben, die "sprachlich und kulturell verwandt" waren, obwohl der ursprüngliche Stamm größtenteils verschwunden war.
Bestehende Literatur [ edit ]
Im Laufe ihrer Entwicklung seit den Anfängen als Tupinambá wurden umfangreiche Untersuchungen an Nheengatu durchgeführt. In jeder Phase seiner Entwicklung wurden Studien durchgeführt, es wurde jedoch viel darauf geachtet, wie sich Aspekte von Nheengatu, wie Grammatik oder Phonologie, im Laufe der Jahre verändert haben. (Facundes et al. 1994 und Rodrigues 1958, 1986).
Wie bereits erwähnt, wurden die ersten Dokumente von Jesuiten-Missionaren im 16. und 17. Jahrhundert erstellt, wie zB Arte da Grammatica von Lingoa an der Costa do Brasil von Pater José de Anchieta (1595) ) und Arte da Língua Brasilíca von Luis Figueira (1621). Dies waren detaillierte Grammatiken, die ihren religiösen Zwecken dienten. Im Laufe der Jahre wurden auch mehrere Wörterbücher geschrieben (Mello 1967, Grenand und Epaminondas 1989, Barbosa 1951). Kürzlich veröffentlichte Stradelli (2014) auch ein Portugiesisch-Nheengatu-Wörterbuch.
In letzter Zeit gab es auch mehrere sprachwissenschaftliche Studien zu Nheengatu, wie Borges (1991) über Nheengatu-Phonologie und Cruz (2011), die ausführlich über Phonologie und Grammatik von Nheengatu berichten. Sie studierte auch den Anstieg der Zahlvereinbarung im modernen Nheengatu, indem sie untersuchte, wie die Grammatikalisierung im Verlauf ihrer Entwicklung von Tupinambá aus (Cruz 2015) stattfand. Cruz (2014) untersucht im Detail auch die Reduplikation in Nheengatu sowie die morphologische Spaltung in bitransitiven Konstruktionen. Ein richtiges Lehrbuch für die Durchführung von Nheengatu-Kursen wurde ebenfalls verfasst. (Navarro 2011). Lima und Sirvana (2017) bieten eine soziolinguistische Studie über Nheengatu in der Baris-Gemeinde Pisasu Sarusawa in Manaus, Amazonas.
Sprachdokumentationsprojekte [ edit ]
Sprachdokumentationsagenturen (wie Soas, Museu do Indio, Museu Goeldi und Dobes) sind derzeit an keinem Sprachdokumentationsprojekt für Nheengatu beteiligt. Die Forschung zu Nheengatu von Moore (1994) wurde jedoch vom Museu Goeldi und dem Brasilianischen Nationalen Forschungsrat (CNPq) unterstützt und von der Society for Study of Indigenous Languages of Americas (SSILA) und der Inter-American Foundation finanziert. In dieser Studie konzentrierte sich Moore auf die Auswirkungen des Sprachkontakts und darauf, wie sich Nheegatu im Laufe der Jahre mithilfe eines Nheegatu-sprechenden Informanten entwickelte. Moore (2014) fordert die „Lokalisierung und Dokumentation moderner Dialekte von Nheegatu“ wegen ihres Aussterbenrisikos. [4]
Ethnographie [ edit
Anthropologische Forschung wurde durchgeführt über die sich wandelnden Kulturlandschaften am Amazonas sowie über das Leben der Tupinambá-Leute und ihre Interaktionen mit den Jesuiten. [13] Floyd (2007) beschreibt, wie sich die Bevölkerung zwischen ihren "traditionellen" und "akultivierten" Bereichen bewegt. [14] Andere Studien konzentrierten sich auf die Auswirkungen der Urbanisierung auf die indigene Bevölkerung im Amazonasgebiet (de Oliveira 2001).
Phonology [ edit ]
Consonants ]
Klammern markieren Randphonemen, die nur in wenigen Worten oder mit einem anderen unklaren Status auftreten [4]
Vokale [ edit ]
Morphology [ edit ]
Es gibt acht Wortklassen in Nheengatu: Substantive, Verben, Adjektive, Adverbien, Postpositionen, Pronomen, Demonstrative und Partikel. [4] Diese acht Wortklassen spiegeln sich auch in Cruz (2011) Fonologia e Gramática do Nheengatú wider. In ihren Büchern enthält Cruz 5 Kapitel im Abschnitt Morphologie, in denen die lexikalischen Klassen, die nominale und die verbale Lexikogenese, die Struktur der Nominalphrase und die grammatikalischen Strukturen beschrieben werden. Im Abschnitt über lexikalische Klassen diskutiert Cruz persönliche Pronomen-Präfixe, Substantive und ihre Unterklassen (einschließlich Personal-, Anaphorik- und Demonstrativpronomen sowie Relativnomen), Verben und deren Unterklassen (wie stative, transitive und intransitive Verben) und adverbiale Ausdrücke. Das nachfolgende Kapitel zur nominalen Lexikogenese diskutiert die endozentrische Ableitung, Nominalisierung und Nominalzusammensetzung. Im Rahmen der verbalen Lexikogenese in Kapitel 7 behandelt Cruz Valenz, Valenzierung, Verkleinerung und das Entleihen von Lehnwörtern aus dem Portugiesischen. Das folgende Kapitel behandelt dann die Unterscheidung zwischen Partikeln und Klitiken, einschließlich Beispielen und Eigenschaften jeder grammatischen Struktur.
Pronomen [ edit ]
Es gibt zwei Arten von Pronomen in Nheengatu: persönlich oder interrogativ. Nheengatu folgt dem gleichen Muster wie Tupinambá, indem für das Subjekt und den Gegenstand eines Verbs dieselbe Gruppe von Personalpronomen verwendet wird. [4]
| Singular | SG Präfix | Plural | Pl Prefix | |
|---|---|---|---|---|
| 1 | isé | se | yãndé | yane- |
| 2 | 65ndé | ne | pẽỹẽ | oder |
| 3 | aʔé | i- s- | aẽtá | ta- |
Beispiele für im Gebrauch befindliche Personalpronomen:
| inde | re-kuntai | amu | nheenga | |
| 2SG | 2sgA-speak | andere.Eigenschaft |
- "Sie sprechen eine andere Sprache."
| isé | se-ruri | a-iku. | |
| 1SG | 1sgE-be.happy | ] 1sgA.be |
- "Ich bin glücklich."
Wie in Tabelle 3 festgestellt, können Personalpronomen in Nheengatu auch die Form von Präfixen annehmen. Diese Präfixe sind sowohl für die Verwendung von Verben als auch für Postpositionen erforderlich. Im letzteren Fall sind freie Formen der Pronomen nicht erlaubt. [4] Moore veranschaulicht dies mit folgendem:
| i) se-irũ | ii) * isé-irũ | ||
| 1SG (Präfix) mit | 1sg-with | ||
| "bei mir" | "bei mir" |
Die freie Form des Singularpronomen der ersten Person kann nicht mit dem Postpositionswort für „mit“ kombiniert werden.
Der zweite Satz von Pronomen ist fragwürdig und wird in Fragewörtern verwendet.
| mãʔã | "Was, Wer, Wer" | ||
| awá | "wer, wen" |
Verbale Affixe [ edit ]
Laut Moore (2014) waren Prozesse wie das Compoundieren während der gesamten Evolution von Nheengatu stark reduziert. Moore zitiert eine Zusammenfassung von Rodrigues (1986), die besagt, dass Nheegatu das Tupinambá-System von fünf Stimmungen (indikativ, imperativ, gerund, umständlich und Konjunktiv) verloren hat und sich zu einer einzigen indikativen Stimmung vereinigt. Trotz dieser Veränderungen neben portugiesischen Einflüssen war die ableitende und flexiale Fixierung von Tupinambá noch immer intakt. Eine ausgewählte Anzahl moderner Affixe entstand durch Grammatisierung der ehemals lexikalischen Elemente. Zum Beispiel liefert Moore (2014) das Beispiel des früheren lexikalischen Elements „et“, was „viele“ bedeutet. Mit der Zeit und der Grammatisierung wurde dieses Wort zum Plural-Suffix '-itá'. [4]
Neben den in Tabelle (3) gezeigten Pronominal-Präfixen gibt es auch verbale Präfixe. [4] Verbs in Nheengatu fallen in drei Kategorien, die sich gegenseitig ausschließen: intransitiv, transitiv und stativ. Durch das Anfügen verbaler Präfixe an diese Verben kann ein Satz als wohlgeformt betrachtet werden.
| Singular | Plural | |
| 1 | a- | ya- |
| 2 | re | oder |
| 3 | u- | aẽtá-ú |
Beispiele für verbale Präfixe:
| i) a-puraki | ii) a-mũỹã | ||
| 1sg-work | 1sg-make | ||
| "Ich arbeite." | Ich mache (ein Objekt). " |
In diesen Beispielen von Moore (2014) wird das intransitive Verb für „Arbeit“ bzw. das transitive Verb für „Make“ jeweils mit dem verbalen Singular-Präfix „a-“ der ersten Person versehen. Nur wenn diesem verbalen Klit ein Präfix vorangestellt wird, können sie als wohlgeformte Sätze betrachtet werden. [4]
Reduplication [ edit ]
Ein weiteres interessantes morphologisches Merkmal von Nheengatu ist die Reduplikation, die Cruz (2011). erklärt in ihrer Grammatik, abhängig von der Community der Nheengatu-Sprecher unterschiedlich zu beschäftigen. Dies ist ein morphologischer Prozess, der ursprünglich in Tupinambá vorkam und in der Regel eine wiederholte Aktion andeutet. [4]
| U-Tuka-Tuka Ukena | |
| 3SGA-RED ~ Knock-Door |
- "Er klopft (wiederholt) an die Tür."
In diesem Beispiel ist das reduplizierte Segment tuka was das Nheengatu-Verb für "Klopfen" ist. Dies erscheint als vollständig verkleinertes Segment. Eine teilweise Reduktion tritt jedoch auch in dieser Sprache auf. Im folgenden von Cruz hervorgerufenen Beispiel verdoppelt der Sprecher die ersten zwei Silben (eine CVCV-Sequenz) des Stammworts.
| Apiga | ita | sasi-sasiara. | |
| Männer | PL | RED ~ BE.sad |
- "Die Männer sind traurig."
Ein weiterer zu beachtender Punkt aus dem obigen Beispiel ist die Verwendung des Pluralworts ita . Cruz (2011) hebt hervor, dass bei der Verwendung von Reduplication zwischen den Gemeinschaften Unterschiede bestehen. Die Sprecher von Içana und der oberen Region des Rio Negro verwenden Nheengatu als Hauptsprache, und die Verdoppelung tritt in den Stativverben auf. Die Ausdrucksintensität einer Eigenschaft und das Pluralwort ita müssen nicht zwingend verwendet werden. Andererseits sind die Sprecher in Santa Isabel do Rio Negro und im eher urbanen Gebiet von São Gabriel de Cachoeira zweisprachig, wobei Portugiesisch als Hauptkommunikationsmittel verwendet wird. In diesem Zusammenhang verwenden diese Sprecher auch eine Vervielfachung, um die Intensität einer Immobilie anzuzeigen, aber der Plural ita muss verwendet werden, wenn das Subjekt plural ist.
Valency change [ edit ]
In ihrer Beschreibung der Phonologie und der Grammatik von Nheengatu schreibt Cruz (2011), dass es in Nheengatu zwei Strategien gibt, die Valenzänderung zum Ausdruck bringen die Verwandlung von Verben. Wie Cruz (2011) in einem früheren Kapitel erläutert, werden transitive Verben syntaktisch durch ihre Fähigkeit definiert, zwei Argumente auszuwählen, während Intransitives die Auswahl nur eines Arguments zulassen. Diese Trennung ist in Nheengatu morphologisch deutlich ausgeprägt. Intransitive Verben müssen morphologisch transformiert werden, damit sie zwei Argumente auswählen können und umgekehrt. Es gibt zwei morphologische Operationen, mit denen die Wertigkeit geändert werden kann:
- intransitiv gegen transitiv, über mul 'ursächlich " und
- transitiv zu intransitiv, über yu' reflexiv / reziproke" .
. Nach Cruz, Es ist nicht möglich, dass dasselbe Verb entweder als transitiv oder als intransitiv fungiert. Die Identifizierung von Morphemen als Valenzänderungsoperatoren berücksichtigt nur syntaktische Kriterien. Aus semantischer Sicht weist Cruz jedoch darauf hin, dass diese Morpheme in der Art der thematischen Rolle, die das eingefügte (oder herabgestufte) Argument erhalten kann, etwas eingeschränkt sind. Von Ursachen abgeleitete Verben wählen ein Subjekt aus, das die thematische Rolle CAUSER erhält. Auf der anderen Seite wählen Verben, die durch das 'reflexive / reziproke' Morphem abgeleitet werden, ein einzelnes Argument aus, das gleichzeitig mit AGENT und PATIENT gekennzeichnet ist.
Causatives [ edit ]
Die ursächliche -Mu wird verwendet, um die Valenz von intransitiven Prädikaten zu erhöhen. Laut Cruz handelt es sich dabei um einen hochproduktiven Prozess, bei dem Nomen und intransitive Verben (sowohl dynamische als auch statische) als transitive Verben abgeleitet werden können. Cruz liefert die folgenden zwei Beispiele, um diesen Prozess zu veranschaulichen:
| 1a) | i-Manha | U-Paka | |
| 3SGE-Mutter | 3SGA-Wake.up |
- "Seine Mutter wachte auf."
| 1b) | tambaka | nhaã | miku | |
| mu mu mu mu mu -paka | ||||
| 3plA-CAUS-to.Wake.up | DEMDIST | Affe |
- „Sie haben den Affen geweckt.“
| 2a) | kunhãtai-miri | suri | |
| Mädchen-DIM | 3SGE: be.happy |
- "Das kleine Mädchen ist glücklich."
| 2b) | a- mu ri | wera | ||
| a - mU uri | ||||
| 1SGA-CAUS-be.happy | HAB | 2SG |
- "Ich freue mich immer zu dir."
Beispiel 1a veranschaulicht ein dynamisches intransitives Verb, während Beispiel 1b zeigt, wie das ursächliche Morphem das Argument ändert. In ähnlicher Weise veranschaulicht Beispiel 2a stative intransitive Verben, die in 2b zu einem transitiven Prädikat werden.
Cruz (2011) enthält auch die folgende Tabelle, um weitere Beispiele für dynamische intransitive Verben mit dem verursachenden Morphem zu veranschaulichen:
| Basis (semantische Charakterisierung des Ereignisses) | Intransitiv | Kausativ |
| Zustandsänderung (interne Ursache) | puka "platzen" | mpuka "um OBJ zu sprengen" |
| Bewegung | Wanderung "Eintritt" Paka "Aufwachen" | muwike "um OBJ ins Spiel zu bringen" mbaka "um OBJ aufzuwecken" |
| Zustandsänderung (äußere Ursache) | pa (wa) "Ende" sasa "passieren" | mba (wa) "um OBJ zum Ende zu bringen" musasa "um O zu bestehen" |
Nach Cruz können auch Nomen mit dem Erreger kombiniert werden. In einem vorherigen Kapitel beschreibt Cruz, wie eine Nominalphrase als Substantivprädikat auftreten kann, das ein Argument als Subjekt auswählt. Das ursächliche Morphem erlaubt eine Erhöhung der Wertigkeit dieses Prädikats. Durch diese Operation wird das Nomen in ein transitives Verb umgewandelt. In semantischer Hinsicht (Cruz (2011: 288)) kann das aus einem Nomen gebildete transitive Prädikat als „Transferrelation“ interpretiert werden, in der ein CAUSER erzeugt wird, und in Relation zu der Entität, auf die sich das Ursprungsnomen bezieht eine Ursache. Dies wird im folgenden Beispiel veranschaulicht:
| 3) | a-su | a-mu-pasanga | se-mbira | perewa | |
| 1SGA-go | 1SGA-CAUS-Medizin | 1SGS-Sohn | Wunde |
- "Ich werde die Wunde meines Sohnes heilen."
Wörtlich: "Ich werde die Wunde meines Sohnes mit Medikamenten behandeln"
Cruz (2011) liefert die folgende Tabelle, die auf Daten basiert, die sie aus dem Wörterbuch von Grenand und Ferreira (1989) gesammelt hat:
Reflexives / reziproke [ edit ] Die zweite Operation, die Cruz (2011) bereitstellt, ist das reflexive / reziproke Präfix yu . Dieser Operator der Valenzanpassung ermöglicht die Umwandlung von transitiven Verben in intransitive Verben. Das Morphem drückt aus, dass das Subjekt gleichzeitig als AGENT und PATIENT interpretiert wird. Die beteiligten Referenten können identisch sein und eine "reflexive" Interpretation ermöglichen. Dies wird in den folgenden Beispielen (4) und (5) veranschaulicht. Die Aussagen in (a) sind einfache transitive Prädikate, von denen die intransitiven Formen in (b) abgeleitet werden.
Kontext: Befehl für eine Frau in Arbeit.
Cruz (2011: 296) weist jedoch auch darauf hin, dass es in Nheengatu mehrdeutige Interpretationen geben kann, da sowohl wechselseitige als auch reflexive Ausdrücke auf dieselbe Weise ausgedrückt werden. Sie erklärt: "Nichts hindert das einzige Argument an dem Verb, das von Reflexiv abgeleitet ist, um Plural zu sein". Semantik [ edit ]Quantification [ edit ] Laut Cruz (2011: 269) kann eine Nominalphrase in Nheengatu can durch "diskrete Quantifizierer" bestimmt werden, die zur Angabe der Menge einer Entität verwendet werden, oder durch "kontinuierliche Quantifizierer", die zur Angabe einer ungenauen Anzahl von Entitäten verwendet werden. Diskrete Quantifizierer [ edit ] Bei der diskreten Quantifizierung werden Ziffern verwendet, die in der folgenden Tabelle 3 dargestellt sind. Die Grundzahlen (eine bis fünf), wie in Cruz (2011) aufgeführt, können kombiniert werden, um größere Zahlen zu bilden.
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