Pashupata Shaivism - Wikipedia

Für die a-Waffe in der hinduistischen Mythologie, die als am zerstörerischsten betrachtet wird, siehe Pashupatastra.

Pashupata Shaivism ( Pāupata Sanskrit: oldestाशुपत ) wichtige Shaivite Hindu-Schulen. ^[1] Es gibt eine Debatte über Pionierarbeit dieser Schule. Die Goan-Schule des Nakulish Darshan glaubt, dass Nakulish Pionierin war und Lakulish und Patanjalinath seine Schüler waren, während die Gujrat-Schule glaubt, dass Nakulish und Lakulish eins sind. Sarwdarshansangrah von Madhavachary erwähnt es als "Nakulish Darshan" und nicht als "Lakulish Darshan". Beide Unterschulen sind noch in ihren eigenen Bereichen aktiv. Die Philosophie der Pashupata-Sekte wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. Von Lakulīśa auch als Nakulīśa ^[2] bezeichnet, systematisiert. Die Haupttexte der Schule sind und Pauupatasūtra ] und Gaṇakārikā mit Bhāsarvajñas Ratnaṭīkā . Beide Texte wurden erst im zwanzigsten Jahrhundert entdeckt. Zuvor war die wichtigste Informationsquelle für diese Sekte ein Kapitel, das ihr in Vidyāraṇya Sarvadarśanasaṅgraha gewidmet ist.

Das Gründungsdatum der Schule ist ungewiss. Die Pashupatas könnten jedoch bereits ab dem 1. Jahrhundert v. Chr. Existiert haben. ^[3] Gavin Flood datiert sie auf das 2. Jahrhundert v. Chr. Zurück. ^[4] Sie werden auch in dem Mahabharata-Epos erwähnt, von dem angenommen wird, dass es bis zum 4. Jahrhundert eine endgültige Form erreicht hat Jahrhundert CE. ^{[5] [ vollständiger Zitat erforderlich ]} Die Pashupata-Bewegung war in Südindien zwischen dem 7. und 14. Jahrhundert einflussreich, aber sie existiert nicht mehr. ^[6]

Überblick ^[6]

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Pashupata Shaivism war eine fromme (bhakti) und asketische Bewegung. ^[6][7] Pashu in Pashupati bezieht sich auf die Wirkung (oder die erschaffene Welt), das Wort bezeichnet das, was von etwas abhängig ist hinterer. Während Pati die Ursache (oder das Principium) bedeutet, bezeichnet das Wort den Herrn, der die Ursache des Universums, des Patis oder des Herrschers ist. ^[8] Um sich von weltlichen Fesseln zu befreien, werden Pashupatas angewiesen, Pashupata Vrata . Atharvasiras Upanishsad beschreibt die Pashupata vrata als das, was darin besteht, den eigenen Körper mit Asche zu kleiden und gleichzeitig Mantra zu murmeln - "Agni ist Asche, Vayu ist Asche, Himmel ist Asche, all dies ist Asche, der Geist, diese Augen sind Asche ^[9]

Haradattacharya in Gaṇakārikā erklärt, dass ein spiritueller Lehrer jemand ist, der die acht Pentaden und die drei Funktionen kennt. Die acht Pentaden des Erwerbs (Ergebnis der Zweckmäßigkeit), Unreinheit (Böses in der Seele), Zweckmäßiger (Reinigungsmittel), Ort (Hilfsmittel zur Steigerung des Wissens), Ausdauer (Ausdauer in Pentaden), Reinigung (Weglegen von Unreinheiten), Initiierung und Befugnisse sind ^[8] -

Übernahme	Wissen	Buße	Beständigkeit des Körpers	Konstanz	Reinheit
Verunreinigung	falsche Vorstellung	Fehler	Anhang	Interesse	fallen
Zweckmäßigkeit	Wohnnutzung	frommes Murmeln	Meditation	ständige Erinnerung an Rudra	Festnahme
Lokalität	spirituelle lehrer	eine Höhle	ein besonderer Ort	der brennende Boden	Rudra
Beharrlichkeit	das differenzierte	der Undifferenzierte	Murmeln	Annahme	Hingabe
Reinigung	Verlust der Unwissenheit	Verlust des Fehlers	Verlust der Bindung	Verlust des Interesses	Sturzverlust
Einweihungen	das Material	richtige Zeit	der Ritus	das Bild	der spirituelle Führer
Befugnisse	Hingabe an den spirituellen Führer	Klarheit des Intellekts	Eroberung von Vergnügen und Schmerz	Verdienst	Vorsicht

Die drei Funktionen entsprechen den Mitteln, um sich täglich Nahrung zu verschaffen - Zufälligkeit, das Leben auf Almosen und das, was Zufallsvorräte liefern. ^[8]

Philosophie

Pashupatas missbilligt die Vaishnava-Theologie, die für ihre Lehren der Seelen dem höchsten Wesen bekannt ist, mit der Begründung, dass die Abhängigkeit von irgendetwas nicht das Mittel zum Aufhören von Schmerz und anderen erwünschten Zwecken sein kann. Sie erkennen an, dass diejenigen, die von anderen abhängig sind und sich nach Unabhängigkeit sehnen, nicht emanzipiert werden, weil sie immer noch auf etwas anderes als auf sich selbst angewiesen sind. Laut Pashupatas besitzen Geister die Eigenschaften der Höchsten Gottheit, wenn sie vom "Keim jedes Schmerzes" befreit werden. ^[10] In diesem System gibt es zwei Arten der Beendigung des Schmerzes, unpersönlich und persönlich. Unpersönlich besteht aus der absoluten Einstellung aller Schmerzen, während das Persönliche aus der Entwicklung visueller und aktiver Kräfte besteht, wie z. B. Gedankengeschwindigkeiten, willkürliche Formen annehmen usw. Der Herr wird als Besitzer unendlicher, visueller und aktiver Kräfte betrachtet. 19659083] Pañchārtha bhāshyadipikā teilt die geschaffene Welt in den Unbegabten und den Lebewesen auf. Der Unbegabte ist unbewusst und somit auf das Bewusste angewiesen. Der Unbegabte wird weiter in Wirkungen und Ursachen unterteilt. Die Auswirkungen sind von zehn Arten, der Erde, vier Elementen und deren Eigenschaften, Farbe usw.. Es gibt dreizehn Arten von Ursachen, die fünf Erkenntnisorgane, die fünf Handlungsorgane, die drei inneren Organe, den Intellekt, das Ich-Prinzip und das Erkennungsprinzip. Diese unnachgiebigen Ursachen werden für die illusorische Identifikation des Selbst mit dem Nicht-Selbst verantwortlich gemacht. Der fühlende Geist, der der Transmigration unterliegt, hat zwei Arten, den Appetit und den Appetit. Der Appetit ist der Geist, der mit einem Organismus und Sinnesorganen verbunden ist, während der Nicht-Appetit der Geist ohne sie ist. ^[12]

Die Vereinigung im Pashupata-System ist eine Verbindung der Seele mit Gott durch den Intellekt. Es wird auf zwei Arten erreicht: Handeln und Aufhören. Vereinigung durch Handeln besteht aus frommen Murmeln, Meditation usw., und Vereinigung durch Beendigung des Handelns erfolgt durch Bewusstsein. ^[12]

Rituals [ edit ]

Rituale und spirituelle Praktiken wurden durchgeführt, um Verdienste oder spirituelle Praktiken zu erwerben puṇya. Sie wurden in primäre und sekundäre Rituale unterteilt, wobei primäre Rituale das direkte Mittel waren, um Verdienste zu erlangen. Zu den primären Ritualen gehörten Frömmigkeit und verschiedene Haltungen. Die Frömmigkeitsakte waren dreimal am Tag badend, auf Sand und Anbetung liegend, mit Ochsen von Lachen, Gesang, Tanz, heiligem Murmeln usw. Körperhaltungen betrafen absurde Handlungen wie Schnarchen oder Anzeichen von Schlafstörungen während des Wachens, Humpelns, Gesten oder Gesten eines Inamoratos, als er eine junge und hübsche Frau sah, unsinnig redete usw. Sekundäre Rituale betrafen Reinheitszeichen nach dem Baden. ^[13]

Siehe auch [ edit

1. ^ For die Pāupatas als älteste Śaiva-Gruppe, siehe: Flood (2003), p. 206.
   


2. ^ Cowell and Gough, p. 108.
   


3. ^ Zur Datierung als erstes Jahrhundert n. Chr. Mit Unsicherheit siehe: Michaels (2004), p. 62.
   


4. ^ Für wahrscheinlich aus dem zweiten Jahrhundert nach Christus, siehe: Flood (2003), p. 206.
   


5. ^ Buitenen (1973) S. xxiv-xxv
   


6. ^ ^{a b} Lorenzen, David N. Śaivismus . Ein Überblick, [in]: Gale Encyclopedia of Religion, vol. 12, 2005, ISBN 0-02-865981-3
   


7. ^ Für Pāśupata als asketische Bewegung siehe: Michaels (2004), p. 62.
   


8. ^ ^{a b 19659103]} Cowell und Gough, p. 104-105.
   


9. ^ Indian History, V. K. Agnihottri, 2003. ISBN 81-7764-393-2.
   


10. ^ Cowell und Gough, p. 103
    


11. ^ Cowell und Gough, p. 106
    


12. ^ ^{a b} Cowell and Gough, p. 107
    


13. ^ Cowell und Gough, p. 108-109.
    

Referenzen [ edit ]