Taotie - Wikipedia

Die taotie ist ein Motiv, das häufig auf chinesischen rituellen Bronzegefäßen aus der Shang- und Zhou-Dynastie gefunden wird. ^[1] Das Design besteht typischerweise aus einer zoomorphen Maske, die als frontal, bilateral symmetrisch, mit a bezeichnet wird Paar erhabene Augen und normalerweise kein Unterkieferbereich. Einige argumentieren, dass der Entwurf auf Jadestücke zurückgeführt werden kann, die in neolithischen Stätten wie der Liangzhu-Kultur (3310–2250 v. Chr.) Gefunden wurden. ^[2]

In der alten chinesischen Mythologie wie "Classic of Mountains and Seas" taotie [19659003] (饕餮) ist neben Hundun (混沌), Qiongqi (窮 奇) und Taowu (梼 杌) eine der "vier bösen Kreaturen der Welt" oder vier Unholde. ^[3] Vier heilige Geschöpfe in der chinesischen Mythologie, die als Azure Dragon, Vermilion Bird, White Tiger und Black Tortoise bezeichnet werden. ^[4][5] Die vier Unholde stehen auch manchmal den vier wohlwollenden Tieren gegenüber, die Qilin ( ) sind, Dragon ([1945), Schildkröte ([1945) und Fenghuang ([1945). ^[6]

Taotie auf einem ding Bronzegefäß aus Late-Shang Zeitalter

Gelehrte waren ^[7] seit langem über die Bedeutung (sofern vorhanden) dieses theriomorphen Designs verwirrt, und es gibt immer noch keine Kommunikation nur eine einzige Antwort. Die Hypothesen gehen von Robert Bagleys Überzeugung aus, dass das Design ein Ergebnis des Gießprozesses ist, und hatte keine ikonographische Bedeutung, sondern den künstlerischen Ausdruck der Künstler, die das technologische Know-how besaßen, um Bronze zu gießen, bis zu Theorien darüber stellt antike Gesichtsmasken dar, die einst von Schamanen oder den Gottkönigen getragen wurden, die das Bindeglied zwischen der Menschheit und ihren verstorbenen Vorfahren waren (Jordan Paper).

Der einstmals verbreitete Glaube, dass die Gesichter die bei den Opferzeremonien verwendeten Tiere darstellen, wurde nun mehr oder weniger zurückgewiesen. (Obwohl einige Gesichter wie Ochsen, Tiger, Drachen usw. zu sein scheinen, behaupten einige ^{[ wer? ]} dass die Gesichter nicht dazu gedacht sind, Tiere, Katzen oder Rinder darzustellen.) Die meisten Wissenschaftler bevorzugen eine Interpretation, die die Vorstellung stützt, dass die Gesichter in einem religiösen oder zeremoniellen Kontext eine Bedeutung haben, da die Objekte, auf denen sie erscheinen, fast immer mit solchen Ereignissen oder Rollen verbunden sind. Ein Gelehrter schreibt: "Kunststile tragen immer einige soziale Bezüge." ^[2] Es ist interessant, dass sogar die Inschriften der Shang-Divination kein Licht auf die Bedeutung der taotie ^[9]

Etymology edit ]

Es ist nicht bekannt, welches Wort die Shang und Zhou benutzten, um das Design ihrer Bronzegefäße zu nennen; Wie Sarah Allan feststellt, gibt es keinen besonderen Grund anzunehmen, dass der Begriff taotie während des Shang bekannt war. ^[10] Das erste bekannte Vorkommen dieses Wortes ist in Zuo Zhuan ]wo es verwendet wird, um sich auf eine der vier bösen Kreaturen der Welt zu beziehen. Chinesisch: 四凶 ; pinyin: sì xiōng : ein gieriger und gefräßiger Sohn des Jinyun-Clans, der zur Zeit des legendären Gelben Kaisers lebte. Das Wort taotie selbst wurde von einem Zuo Zhuan -Kommentator als "Vielfraß" geschliffen. [1945906] [10]

. Die Verbindung des Begriffs . taotie mit dem Motiv der Zhou (und Shang) Bronzen ist ausreichend alt. Sie stammt aus der folgenden Passage in den Frühjahrs- und Herbstannalen von Lu's (19459006) (16 / 3a, "Prophecy"):

Die taotie auf Zhou-Bronzen ding hat einen Kopf, aber keinen Körper. Wenn es Menschen isst, schluckt es sie nicht, sondern schadet ihnen.

(In einer anderen Übersetzung von Allan 1991, S. 145 wird der zweite Satz wie folgt übersetzt: "Es verschlang einen Mann, bevor er es konnte schluck es, der eigene Körper wurde beschädigt ".) Nach Ansicht von Sarah Allan ist die Assoziation zwischen Völlerei (die Bedeutung in Zuo Zhuan) und der Verwendung von Dings für Nahrungsmittelopfer für die" unersättlichen "Geister der Toten bedeutsam. ^[10]

Li Zehou kommentiert die Beschreibung der taotie in den Frühjahrs- und Herbst-Annalen wie folgt:

Es ist schwer zu erklären, was darin impliziert wird, da so viele Mythen über die Taotie verloren gegangen sind, aber der Hinweis, dass es Menschen isst, stimmt voll und ganz mit seinem grausamen, ängstlichen Antlitz überein. Für fremde Clans und Stämme symbolisierte sie Angst und Gewalt; Für seinen eigenen Clan oder Stamm war es ein Symbol des Schutzes. Dieses religiöse Konzept, diese doppelte Natur, kristallisierte sich in seinen merkwürdigen, abscheulichen Eigenschaften. Was heute so wild erscheint, hatte zu seiner Zeit eine historische, rationale Eigenschaft. Genau aus diesem Grund hatten die wilden alten Mythen und Legenden, die Geschichten der Barbarei und die rohen, wilden und furchterregenden Kunstwerke der alten Clans einen bemerkenswerten ästhetischen Reiz. Wie bei Homers epischen Gedichten und afrikanischen Masken war es auch bei der Taotie 19459006, in deren abscheulichen Zügen sich eine tiefe historische Kraft konzentrierte. Wegen dieser unwiderstehlichen historischen Kraft wurden das Mysterium und der Terror der Taotie 19459006 zu den Schönen - den Erhabenen.

Li Zehou bemerkt weiter: "Einige Gelehrte halten die Bedeutung der Taotie [" für ist nicht "Essen von Menschen", sondern stellt eine geheimnisvolle Kommunikation zwischen Menschen und dem Himmel (Göttern) her. "^[11]

Spätere Interpretationen [ edit

Während der Ming-Dynastie eine Zahl Von den Gelehrten wurden Listen traditioneller Motive aus Architektur und angewandter Kunst zusammengestellt, die schließlich als Neun Kinder des Drachen (龍 生 九 子) kodifiziert wurden. In der frühesten bekannten Liste dieses Typs (in der die Kreaturen noch nicht "Kinder des Drachen" genannt werden und es gibt 14 statt 9), von Lu Rong (1436–1494) in seinem Verschiedene Aufzeichnungen aus dem Bohnengarten (菽 园 杂记, Shuyuan Zaji ), die taotie erscheint mit einer eher unwahrscheinlichen Beschreibung, als eine Kreatur, die Wasser mag und auf Brücken dargestellt ist. ^[12] Eine von Yang Shen (1488–1559) gegebene spätere Liste der Neun Kinder des Drachen stimmt jedoch sowohl mit der alten als auch mit der modernen Verwendung des Begriffs überein:

Die taotie liebt es zu essen und zu trinken; Früher tauchte es auf der Oberfläche der Dings auf.

Einige Gelehrte glaubten, das Taotie-Motiv sei ein Hinweis auf Chi You und dient als Warnung für Menschen, die nach Macht und Reichtum verlangen. ^[14]

In dem Buch der imaginären Wesen (1957) interpretierte Jorge Luis Borges die Figuren als Darstellung eines hundeköpfigen, doppelhäutigen Monsters, das Gier und Völlerei darstellte.

In der populären Kultur [ edit ]

Das Tao Tie (als "Tao Tei" geschrieben) ist die Hauptantagonistin des Historisch-Fantasy-Epos des Jahres 2016 The Great Wall . Im Film werden sie als grünhäutige, viereckige Aliens dargestellt, mit haienartigen Zähnen, Augen auf den Schultern und das Tao Tie-Motiv auf dem Kopf. Sie leben in einem eisenähnlichen Bienenstock, der den Ameisen ähnlich ist, wo sie alle 60 Jahre die Hauptstadt Chinas angreifen, um Nahrung für die Fütterung ihrer Königin zu sammeln. ^[15]

Taotie ist der Name eines Warzenschwein-Feindes Charakter in der Zeichentrickserie von DreamWorks Kung Fu Panda: Legenden der Ehrfurcht

Taotie, Schatten des Yang Zing ist eine drachenartige Kreatur im Sammelkartenspiel Yu-Gi-Oh! .

Siehe auch [ edit ]

1. ^ Greg Woolf (2007). Antike Zivilisationen: der illustrierte Führer zu Glauben, Mythologie und Kunst . Barnes & Noble. p. 216. ISBN 978-1-4351-0121-0.
   


2. ^ ^{a b} Kesner, Ladislav (1991). Die Taotie neu überdacht: Bedeutung und Funktionen der Shang-Theriomorphen-Bilder . 51, Nr. 1/2. Artibus Asiae. S. 29–53.
   


3. ^ Legge, James. 1872. Die chinesischen Klassiker . 5 vols. Trubner
   


4. ^ Tom, K. S. (1989). Echos aus dem alten China: Leben, Legenden und Überlieferungen aus dem Reich der Mitte . Universität von Hawaii Press. ISBN 0824812859.
   


5. ^ "The Chinese Sky". Internationales Dunhuang-Projekt . 2011-06-25 .
   


6. ^ Rong Cheng Shi Archiviert am 25. April 2012 in der Wayback Machine.
   


7. ^ Allan 1991, p. 128; Zitat: "Für manche erschien das Problem der Bedeutung undurchdringlich"
   


8. ^ Bagley, Robert (1987). Shang-Ritualbronzen . Die Arthur M. Sackler-Stiftung. ISBN 978-0-674-80525-5.
   


9. ^ Keightley, David (1978). Quellen der Shang-Geschichte: Die Orakelknochen-Inschriften des bronzezeitlichen China ". University of California Press. p. 137. ISBN 0-520-02969-0.
   


10. ^ ^{a b c} Allan 1991, p. 145,148
    


11. ^ ^{a b c} Li 1994. Die erste Quelle: Frühlings- und Herbstannalen Kapitel 先 識 ("Prophezeiung"), Zitat: "周 饕餮 饕餮 饕餮 ， 首 無 身 食 食 ， 害 報 更 更 也 也 也。 也。。。。。。。。。。。。。。" [19659076] ^ Lu Rongs Shuyuan Zaji wird in Yang Jingrong und Liu Zhixiong (2008) zitiert: "性 好 水 ， 桥 所 所 所。". Der vollständige Text von Shuyuan Zaji kann online auf einer Reihe von Websites gefunden werden, z. hier: 菽 園 雜記 Archiviert 2010-03-06 an der Wayback Machine
    


12. ^ Yang Shens Sheng'an Ji (升庵 集) zitiert in Yang Jingrong und Liu Zhixiong (2008): "65 80 ^ ， 故 立于 鼎 盖 ["
    


13. ^ Wangheng Chen; Various (2001). Chinesische Brozes: Wilde Schönheit . Asiapac Books Pte Ltd., S. 62–63. ISBN 9789812290205.
    


14. ^ Edelstein, David. "" Die Große Mauer "steht als Denkmal für absurdes CGI-Durcheinander". fm.kuac.org .
    

Referenzen [ edit

Wikimedia Commons hat Medien bezogen auf Taotie .

• Allan, Sarah (1991), Die Form der Schildkröte: Mythos, Kunst und Kosmos im frühen China SUNY Reihe in chinesischer Philosophie und Kultur, SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9


• K. C. Chang, Kunst, Mythos und Ritual: Der Weg zur politischen Autorität im alten China . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983.


• Mircea Eliade, Schamanismus trans. W. R. Trask. NY: Bollingen Foundation, 1964.


• Li, Zehou (1994) [1988] Der Pfad der Schönheit: Eine Studie über chinesische Ästhetik Oxford in Asia-Taschenbücher, New York: Oxford University Press, S. 30–31, ISBN 0-19-586526-X übersetzt von Gong Lizeng. Es gibt einen Auszug aus taotie in AsianArt Study Guide.


• Jordan Paper, "Die Bedeutung des 'T'ao-T'ieh'" in History of Religions Vol . 18, Nr. 1 (August 1978), S. 18–41.


• Roderick Whitfield, Hrsg. Das Problem der Bedeutung in chinesischen Ritualbronzen . London: School of Oriental and African Studies, 1993.


• Yang (Yang Jirong); Li (Liu Zhixiong) (2008), Dragon 之 源 (Der Ursprung des Drachen) 中国 书店, Kapitel 9, 会 的 会 与 附 — — — — 龙 子 — Dragon Dragon 子 生 子 Dragon derived 龙 子 子 子Die neun Kinder des Drachen), ISBN 7-80663-551-3 (Abschnitt 1, Abschnitt 2, Abschnitt 3).