Burakumin - Wikipedia

Burakumin ( 部落 民 "Dorfbewohner" / "Dorfbewohner", "diejenigen, die in Weilern / Dörfern leben") ist eine ausgetretene Gruppe am Ende der Tradition Die japanische Gesellschaftsordnung, die historisch Opfer schwerer Diskriminierung und Ausgrenzung war. Sie waren ursprünglich Mitglieder von verstoßenen Gemeinden in der japanischen Feudalzeit, die sich aus Berufen zusammensetzten, die als unrein oder vom Tod befallen angesehen wurden (wie Henker, Bestattungsunternehmer, Arbeiter in Schlachthöfen, Schlächtern oder Gerbereien), die schwere soziale Stigmata von hatten. kegare ( れ 1945 oder "Verunreinigung") an ihnen befestigt. Traditionell lebten die Burakumin in ihren eigenen Gemeinden, Weilern oder Ghettos.

Terminologie [ edit ]

Der Begriff 19 buraku bezieht sich wörtlich auf eine kleine, im Allgemeinen ländliche Gemeinde oder ein Weiler. Menschen aus Regionen Japans, in denen es keine "diskriminierten Gemeinschaften" mehr gibt (z. B. nördlich von Tokio), können sich auf einen Weiler als buraku beziehen, was darauf hinweist, dass die Verwendung des Wortes nicht unbedingt abwertend ist. ^{[19659007] Zitat benötigt ]} Historisch wurde der Begriff für eine vertriebene Gemeinschaft verwendet, die offiziell und formal stark diskriminiert wurde.

Bedingungen

Romaji	Kanji	Bedeutung	Anmerkung
Hisabetsu-Buraku	被 差別 部落	diskriminierte Gemeinde / Weiler	ist ein allgemein gebräuchlicher, höflicher Ausdruck, bei dem die Leute von ihnen hisabetsu-burakumin ([1945差別1945 "diskriminierte Gemeinschaft (hamlet) Personen") oder genannt werden hisabetsu buraku shusshin-sha ( 被 差別 部落 出身 者 "Person aus einer diskriminierten Gemeinschaft / Weiler").
Burakumin	民 民	Dorfbewohner	ist entweder Weiler an sich oder eine Abkürzung von Menschen aus benachteiligten Gemeinschaften. Sehr alte Menschen neigen dazu, das Wort in der früheren Bedeutung zu verwenden. Seine Verwendung wird manchmal missbilligt, obwohl es der mit Abstand am häufigsten verwendete Begriff im Englischen ist.
Mikaihō-Buraku	未 解放 部落	unbegleitete Gemeinden	ist ein Begriff, der manchmal von Menschenrechtsgruppen verwendet wird und einen gewissen politischen Sinn hat.
Tokushu Buraku	special 部落	besondere Weiler	wurde im frühen 20. Jahrhundert verwendet, gilt jedoch heute als abwertend.

Ein weit verbreiteter Begriff für buraku-Siedlungen ist dōwa chiku ( 同 和 "Assimilationsbezirke"), ein offizieller Begriff für Distrikte, die für Assimilationsprojekte von Regierungen und Kommunen bestimmt sind.

Das soziale Problem um "diskriminierte Gemeinschaften" wird gewöhnlich als dōwa mondai ( 同 1945 1945 "Assimilationsprobleme") oder weniger häufig buraku mondai bezeichnet. ([1945問題 "Weilerausgaben").

In der Feudalzeit hieß der Outcaste eta ([19451945wörtlich "ein Überfluss an Verunreinigung" oder "ein Überfluss an Schmutz"), ein Begriff, der jetzt in Betracht gezogen wird abwertend. Eta Städte wurden Etamura (穢 多 村) genannt.

Einige Burakumin bezeichnen ihre eigenen Gemeinden als "mura" ([1945 "Dörfer") und sich selbst als "mura-no-mono" ( 村 の "Dorfbewohner"). ^{[ erforderliche Zitierung ]}

Andere Outcaste-Gruppen, von denen Buraku abstammen konnte, schlossen den Hinin ein (l - in der Regel "nicht-menschlich") ). Die Definition von hinin sowie deren sozialer Status und typische Beschäftigungen variierten im Laufe der Zeit, umfassten jedoch typischerweise ehemalige Verurteilte und Landstreicher, die als Stadtwächter, Straßenreiniger oder Entertainer arbeiteten. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Im 19. Jahrhundert wurde der Oberbegriff Burakumin als eta und bezeichnet, da beide Klassen waren gezwungen, in getrennten Dorfvierteln zu leben. ^[1]

Der Begriff "Burakumin" bezieht sich auf keine ethnischen Minderheiten in Japan.

Historische Ursprünge [ edit ]

Es gibt viele Theorien darüber, wie und in welcher Ära die Ausgestoßenen entstanden sind. Es ist zum Beispiel umstritten, ob die Gesellschaft anfing, diejenigen, die in verdorbenen Berufen tätig waren, auszuschließen, oder ob diejenigen, die ursprünglich aus der Gesellschaft ausgeschieden waren, gezwungen waren, in verdorbenen Berufen zu arbeiten.

Nach der letztgenannten Ansicht könnten vertriebene Bevölkerungen während der internen Kriege der Muromachi-Ära umgesiedelt und in niedrig besetzte Berufe gezwungen worden sein, beispielsweise als öffentliche Sanitärarbeiter.

Der soziale Status und die typischen Berufe der ausgestoßenen Gemeinschaften sind je nach Region und Zeit sehr unterschiedlich. Eine Burakumin-Nachbarschaft in der Metropole Tokio war die letzte, die von einer Straßenbahn bedient wurde, und ist bis heute der Standort von Metzgerei- und Lederwarengeschäften. ^{[ Zitat benötigt}

Am Anfang von In der Edo-Zeit (1603–1867) wurde das soziale Klassensystem (genauer gesagt ein Kastensystem, da es auf der Geburt und nicht auf der Wirtschaft beruhte) offiziell als Mittel zur Bestimmung der Hierarchie etabliert. eta wurden auf der untersten Ebene außerhalb der vier Hauptabteilungen der Gesellschaft platziert. Wie der Rest der Bevölkerung waren sie an das Erbschaftsrecht ihrer sozialen Klassen gebunden. Die eta lebten in getrennten Siedlungen und wurden vom Rest der japanischen Gesellschaft im Allgemeinen gemieden. 'Eta' durfte niemals die Kaste wechseln, im Gegensatz zu den anderen Kasten, die je nach besonderen Umständen in eine andere Klasse wechseln konnten. ^{[ Zitat erforderlich}

Beim Umgang mit Von Mitgliedern anderer Kasten wurde erwartet, dass sie Anzeichen von Unterwerfung zeigten, wie zum Beispiel die Entfernung von Kopfbedeckungen. Körperlicher Kontakt wurde als absolut tabu betrachtet und erforderte eine rituelle Reinigung für die Nicht-Eta-Person. In einem 1859 von dem Autor Shimazaki Toson beschriebenen Gerichtsverfahren erklärte ein Richter, dass "An eta 1/7 einer gewöhnlichen Person wert ist". Sie konnten von Angehörigen der Samurai-Kaste straflos getötet werden. 19459017 erforderliche Zitierung

Historisch waren eta in feudalen Zeiten nicht steuerpflichtig. einschließlich der Tokugawa-Zeit, weil das Steuersystem auf Reiserträgen beruhte, die sie nicht besitzen durften. Einige Ausgestoßene wurden auch kawaramono ( 河 原 "ausgetrocknete Flussbettleute") genannt, weil sie an Flussufern lebten, die nicht in Reisfelder umgewandelt werden konnten.

Da das Tabu-Status der von ihnen geleisteten Arbeit ihnen ein wirksames Monopol in ihren Berufen einräumte, gelang es einigen wirtschaftlich, gelegentlich Samurai-Status durch Heiraten oder den vollständigen Kauf von unruhigen Häusern zu erlangen, obwohl ihr Status als früheres "Eta" gilt geheim zu halten. ^{Zitat benötigt ]} Einige Historiker weisen darauf hin, dass solche ausschließlichen Rechte in der Antike entstanden sind, die von Schreinen, Tempeln, Kuge oder dem kaiserlichen Gericht, das Autorität besaß, gewährt wurden bevor das Shogunatsystem etabliert wurde. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Ende der Feudalzeit [

Der berühmteste Anführer der BLL , Jiichirō Matsumoto (1887–1966), der in Fukuoka als Burakumin geboren wurde. Er war Staatsmann und wurde "Vater der Befreiung durch Buraku" genannt. ^[2]

Das feudale Kastensystem in Japan endete 1869 mit der Meiji-Restauration. Im Jahr 1871 erließ die neugegründete Meiji-Regierung ein Dekret mit dem Namen Senmin Haishirei (賤民 止 止 令 Edikt zur Abschaffung der Ignoble-Klassen ), das den Ausgestoßenen den gleichen rechtlichen Status verlieh. Es ist derzeit besser bekannt als Kaihōrei (解放 令 Emancipation Edict ). Die Aufhebung ihrer wirtschaftlichen Monopole über bestimmte Berufe führte jedoch tatsächlich zu einem Rückgang des allgemeinen Lebensstandards, während die soziale Diskriminierung einfach weiterging. Beispielsweise wurde das Verbot des Verzehrs von Fleisch von Vieh im Jahre 1871 aufgehoben, um das Land zu "verwestlichen", und viele ehemalige eta setzten sich fort, um in Schlachthöfen und als Metzgern zu arbeiten.

Aufgrund der sich langsam ändernden sozialen Einstellungen, vor allem auf dem Land, wurden Schlachthöfe und Arbeiter von den Anwohnern mit Feindseligkeiten getroffen. Anhaltende Ausgrenzung sowie der Rückgang des Lebensstandards führten dazu, dass aus früheren eta Gemeinden Slumgebiete wurden.

Es wurden viele Begriffe verwendet, um auf ehemalige Ausgestoßene, ihre Gemeinden oder Siedlungen zu verweisen. Offizielle Dokumente bezeichneten sie damals als kyu-eta ( 旧 穢 "ehemalige eta"), während sich die neu befreiten Ausgestoßenen shin-heimin nannten. ([1945平民 "neue Bürger"), unter anderem.

Der Begriff tokushu buraku (特殊 部落 "besondere Weiler", jetzt als unangemessen angesehen) wurde in den 1900er Jahren von Beamten verwendet, was zur Bedeutung des Wortes buraku führte (" hamlet "), um ehemalige eta Dörfer in bestimmten Teilen Japans zu implizieren. ^{[ Zitat erforderlich}

Bewegungen, um das Problem im frühen 20. Jahrhundert zu lösen wurden in zwei Lager aufgeteilt: die "Assimilation" ( 同 和 dōwa ) die die Verbesserung des Lebensstandards der buraku Gemeinden und förderte Integration mit der japanischen Mainstream-Gesellschaft und den "Levelers" ( 水平 19 suiheisha ) die sich darauf konzentrierten, mutmaßliche Täter der Diskriminierung zu konfrontieren und zu kritisieren.

Nachkriegssituation [ edit ]

Obwohl sie 1871 mit der Abschaffung des feudalen Kastensystems gesetzlich befreit wurde, setzte dies weder ihrer sozialen Diskriminierung noch deren Beendigung ein Ende niedrigerer Lebensstandard, da die Registrierung der japanischen Familie bis vor kurzem auf die Heimatadresse der Vorfahren festgelegt wurde, wodurch die Mitglieder auf ihre Burakumin-Mitgliedschaft schließen konnten.

Die lange Geschichte der Tabus und Mythen der Buraku hinterließ ein Erbe sozialer Verwüstung, und seit den 1980er Jahren haben immer mehr junge Buraku begonnen, gegen angebliche soziale Strukturen zu protestieren Unglück, von politischen Aktivistengruppen ermutigt. Bewegungen mit Zielen, die von der Befreiung bis zur Förderung der Integration reichen, wurden im Laufe der Jahre versucht, um dieses Problem zu beenden. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Demographics [ edit ]]

Die Zahl der Burakumin, die behauptet werden, im modernen Japan zu leben, variiert von Quelle zu Quelle. Ein Untersuchungsbericht der japanischen Regierung aus dem Jahr 1993 zählte 4.533 dōwa chiku ( 同 和 1945 "Assimilationsbezirke" - Buraku-Gemeinden, die offiziell für Assimilationsprojekte bestimmt sind), hauptsächlich in West-Japan, mit 298.385 Haushalten 892.751 Einwohner. ^{[ Zitat benötigt}

Die Größe jeder Gemeinde reichte von unter fünf Haushalten bis zu über 1.000 Haushalten, wobei 155 Haushalte die durchschnittliche Größe hatten. Etwa drei Viertel der Siedlungen befinden sich in ländlichen Gebieten. ^{[ Benennung erforderlich ]} Die Verteilung der diskriminierten Gemeinschaften war von Region zu Region sehr unterschiedlich.

Laut einer Umfrage der Stadtverwaltung von Tokio aus dem Jahr 2003 ^[3] würden 76% der Einwohner von Tokio ihre Sicht auf einen nahen Nachbarn nicht ändern, den sie als Burakumin entdeckten; Auf der anderen Seite würden 4,9% der Befragten einen Nachbarn von Burakumin aktiv meiden. Es gibt immer noch ein Stigma, wenn man in bestimmten Gebieten ansässig ist, die traditionell mit dem Burakumin verbunden sind, und in einigen Bereichen wie Ehe und Beschäftigung immer noch Diskriminierung herrscht.

Die Buraku Liberation League (BLL) dagegen extrapoliert die Zahlen aus der Meiji-Zeit, um eine Schätzung von fast drei Millionen Burakumin zu erreichen. ^[4] Eine Quelle aus dem Jahr 1999 weist auf die Anwesenheit von etwa zwei Millionen Burakumin hin, die in etwa leben 5.000 Siedlungen.

In einigen Gebieten hat Burakumin eine Mehrheit; Sie machen über 70 Prozent aller Einwohner von Yoshikawa in der Präfektur Kōchi aus. In Ōtō in der Präfektur Fukuoka machen sie über 60 Prozent aus. ^[5]

Die japanischen Regierungsstatistiken zeigen die Anzahl der Einwohner von Assimilationsbezirken, die sich auf Buraku-Vorfahren berufen, während BLL-Zahlen Schätzungen der Gesamtzahl sind von Nachkommen aller ehemaligen und aktuellen Bewohner von Buraku, einschließlich der derzeitigen Einwohner ohne buraku-Abstammung.

Diskriminierung beim Zugang zu Diensten [ edit ]

Während in vielen Teilen des Landes Buraku Siedlungen, die auf dem Gelände der ehemaligen eta [45] gebaut wurden, Dörfer, die in den 1960er Jahren aufgrund von Stadtentwicklung oder der Eingliederung in die etablierte Gesellschaft nicht mehr existierten, litten in anderen Regionen viele ihrer Bewohner weiterhin an slumartigen Behausungen und Infrastrukturen, einem niedrigeren wirtschaftlichen Status, Analphabetismus und niedrigeren allgemeinen Bildungsstandards ^{Zitat erforderlich}

Im Jahr 1969 verabschiedete die Regierung das Sondermaßnahmengesetz für Assimilationsprojekte, um diese Gemeinden finanziell zu unterstützen. Gemeinschaften, die als finanzierungsbedürftig gelten, wurden für verschiedene Assimilierungsprojekte (19459010, 19659006, dōwa taisaku jigyō ) bestimmt, z. B. für den Bau neuer Wohngebäude und Gemeinschaftseinrichtungen wie Gesundheitszentren, Bibliotheken und Schwimmbäder . Die Projekte wurden im Jahr 2002 mit einer Gesamtförderung von geschätzten 12 Billionen Yen über 33 Jahre beendet, wobei die Frage des Lebensstandards effektiv gelöst wurde. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Soziale Diskriminierung edit ]

Fälle sozialer Diskriminierung von Anwohnern von buraku Gebieten sind in bestimmten Regionen immer noch ein Problem. Außerhalb der Region Kansai sind sich die Menschen im Allgemeinen der Angelegenheit oft nicht bewusst, und wenn überhaupt, sind sie normalerweise nur als Teil der Feudalgeschichte bekannt. Aufgrund des Tabu-Charakters des Themas wird es selten in den Medien behandelt, und zum Beispiel sind Menschen aus dem Osten Japans oft schockiert, wenn sie erfahren, dass es sich um ein fortlaufendes Problem handelt. ^{[ Zitat benötigt ]]}

Das Vorurteil äußert sich meistens in Form von Ehediskriminierung und seltener in der Beschäftigung. Es ist bekannt, dass traditionalistische Familien die Hintergründe potenzieller Schwiegereltern untersuchen, um Personen mit dem Hintergrund buraku zu identifizieren. Diese Überprüfungen sind jetzt illegal, und die Diskriminierung der Ehe nimmt ab. Nadamoto Masahisa vom Buraku History Institute schätzt, dass zwischen 60 und 80% des Burakumins ein Nicht-Burakumin heiraten, wohingegen bei Personen, die in den späten 1930er und frühen 1940er Jahren geboren wurden, die Rate 10% betrug. ^[6] [EsistbekanntdassFällevonanhaltendersozialerDiskriminierunghauptsächlichimWestenJapansauftreteninsbesondereindenRegionenOsakaKyotoHyogoundHiroshimawovieleMenschenvorallemdieältereGenerationStereotypen buraku (was auch immer ihre Bewohner sind) Abstammung) und assoziieren sie mit Elend, Arbeitslosigkeit und Kriminalität. ^[7]

In den folgenden Präfekturen wurden keine diskriminierten Gemeinschaften identifiziert: Hokkaido, Aomori, Iwate, Akiy, Yamagata, Fukushima, Tokio, Toyama, Ishikawa und Okinawa ^[8] Hokkaido und Okinawa hatten ihre eigene Diskriminierungsgeschichte ihrer ethnischen Herkunftsgruppen Ainu und Ryukyuan.

Yakuza-Mitgliedschaft [ edit ]

Laut David E. Kaplan und Alec Dubro in Yakuza: Die explosive Darstellung der kriminellen Unterwelt Japans (Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Co., 1986), macht Burakumin etwa 70 Prozent der Mitglieder von Yamaguchi-gumi, dem größten Yakuza-Syndikat in Japan.

Mitsuhiro Suganuma, ein ehemaliges Mitglied der Public Security Intelligence Agency, bezeugte, dass Burakumin etwa 60 Prozent der Mitglieder der gesamten Yakuza ausmachte. ^[9]

Zwischenfall "Tokushu Buraku Chimei Sōkan" [ edit ]

Im November 1975 wurde der Osaka-Zweig der Buraku Liberation League über die Existenz eines Buches mit dem Titel "Eine umfassende Liste der Buraku-Flächennamen" ( 特殊 部落 地名 19 [19659006)informiert] Tokushu Buraku Chimei Sōkan ). Die Untersuchungen ergaben, dass das handgeschriebene 330-seitige Buch von einem in Osaka ansässigen Unternehmen heimlich an zahlreiche Unternehmen und Einzelpersonen in ganz Japan über einen Versanddienst namens Cablenet verkauft wurde, der zwischen 5.000 und 50.000 ¥ pro Exemplar lag. Das Buch enthielt eine landesweite Liste aller Namen und Orte von buraku Ansiedlungen (sowie die primären Beschäftigungsmöglichkeiten ihrer Einwohner), die mit den Adressen der Menschen verglichen werden konnte, um festzustellen, ob sie waren. Buraku Einwohner. Das Vorwort enthielt die folgende Botschaft: "Wir haben uns zu diesem Zeitpunkt entschieden, gegen die öffentliche Meinung vorzugehen und dieses Buch [for] zu schaffen, bei dem Personalmanager mit Beschäftigungsproblemen und Familien, die von Problemen mit der Ehe ihrer Kinder geplagt sind, kämpfen." ^{[ 19659007] Zitat benötigt ]}

Mehr als 200 große japanische Unternehmen, darunter (laut Buraku-Institut für Befreiung und Menschenrechtsforschung in Osaka), Toyota, Nissan, Honda und Daihatsu sowie Tausende von Einzelpersonen Exemplare des Buches. 1985, teilweise als Reaktion auf die Popularität dieses Buches und eine Zunahme von mimoto chōsa ([1945元1945private Untersuchung des eigenen Hintergrunds), führte die Präfekturregierung von Osaka "An ordinance to" ein Regulierung der persönlichen Hintergründe, die der Buraku-Diskriminierung förderlich sind ". ^{[ Zitat benötigt ]}

Obwohl die Herstellung und der Verkauf des Buches verboten sind, gibt es noch zahlreiche Exemplare. und 1997 wurde eine private Untersuchungsfirma in Osaka wegen Verletzung des Textes von 1985 wegen Verstoßes gegen das Gesetz angeklagt. ^{[ Zitat erforderlich}

Nonaka-Vorfall ] edit ]

Im Jahr 2001 gehörte der künftige japanische Premierminister Tarō Asō zusammen mit Hiromu Nonaka zu den Hauptkandidaten der LDP, um die Nachfolge von Yoshirō Mori als Premierminister von Japan anzustreben. Während eines Treffens von LDP-Führern, an dem Nonaka nicht anwesend war, sagte Asō der versammelten Gruppe zufolge: "Wir werden nicht zulassen, dass jemand aus dem Buraku Premierminister wird, oder?" ^[10] Nonaka zog sich daraufhin als Kandidat zurück . Asōs Kommentar über Nonakas Erbe wurde 2005 enthüllt. Asō bestritt, die Erklärung abgegeben zu haben, doch Hisaoki Kamei, der auf der Sitzung von 2001 anwesend war, erklärte im Januar 2009, er habe Asō etwas "in diesem Sinne" sagen hören. [19659133Burakumin-Rechtebewegung [ edit ]

Bereits 1922 organisierten Anführer der Hisabetsu Buraku eine Bewegung, die "Levelers Association of Japan" ( Suiheisha ). um ihre Rechte voranzutreiben. Die Erklärung der Suiheisha ermutigte die Burakumin, sich im Widerstand gegen Diskriminierung zusammenzuschließen, und strebte danach, den Opfern von Diskriminierung eine positive Identität zu verleihen, und bestand darauf, dass die Zeit gekommen sei, "stolz darauf zu sein, eta" zu sein.

Die Erklärung stellte die Burakumin-Vorfahren als "männliche Märtyrer der Industrie" dar und argumentierte, sich demütig der Unterdrückung zu unterwerfen, wäre eine Beleidigung und Enteignung dieser Vorfahren. Trotz innerer Spaltungen zwischen anarchistischen, bolschewistischen und sozialdemokratischen Fraktionen und trotz der Gründung einer alternativen Organisation Yūma durch die japanische Regierung, die den Einfluss der Suiheisha unterdrücken sollte, blieb die Levelers Association bis in die späten 1930er Jahre aktiv. ^{19659007] Zitat nötig ]}

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Nationalkomitee für Burakumin-Befreiung gegründet und änderte seinen Namen in Buraku Liberation League ( Buraku Kaihō Dōmei ) . Die Liga drängte die Regierung mit Unterstützung der sozialistischen und kommunistischen Parteien in den späten 1960er und 1970er Jahren zu wichtigen Zugeständnissen.

In den 1960er Jahren richtete der Vorfall "Sayama" (狭 山 事件), bei dem die Ermordung eines Angehörigen der diskriminierten Gemeinschaften aufgrund von Indizien (die in japanischen Gerichten im Allgemeinen wenig Gewicht gegenüber physischen Beweisen erhalten), die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich zog die Probleme der Gruppe.

Eine Konzession war die Verabschiedung des Gesetzes über Sondermaßnahmen für Assimilationsprojekte das finanzielle Unterstützung für die benachteiligten Gemeinden leistete. 1976 wurde auch ein Gesetz verabschiedet, das es Dritten untersagte, das Familienregister einer anderen Person (koseki) nachzuschlagen. ^{[ Zitat benötigt}

Dieses traditionelle System des Registers Wird vom Justizministerium seit dem 19. Jahrhundert für alle Japaner aufbewahrt und enthüllt die Herkunftsbezeichnung Buraku einer Einzelperson, falls konsultiert wird. Nach den neuen Rechtsvorschriften könnten diese Aufzeichnungen jetzt nur noch in Rechtssachen abgerufen werden, was die Ermittlung oder Diskriminierung von Mitgliedern der Gruppe erschwert.

In den 80er Jahren begannen einige Pädagogen und Kommunalverwaltungen, insbesondere in Gebieten mit relativ großen Bevölkerungen [19459003hisabetsuburakuspezielle Bildungsprogramme, von denen sie hofften, dass sie den jungen Gruppenmitgliedern zu mehr Bildungs- und wirtschaftlichem Erfolg verhelfen und abnehmen würden die Diskriminierung, mit der sie konfrontiert waren. ^{[ Zitat erforderlich ]} Niederlassungen von Burakumin-Rechtsgruppen existieren heute in allen Teilen Japans, außer in Hokkaidō und Okinawa.

Von den Regierungen der Präfekturen und lokalen Behörden wurden landesweit "Menschenrechtsförderungszentren" (人 権 啓 発 セ ン タ) eingerichtet. Diese, zusätzlich zur Förderung von burakumin setzen sich für eine breite Palette von Gruppen wie Frauen, Behinderte, ethnische Minderheiten, Ausländer und entlassene Häftlinge ein. ^{[ Zitat erforderlich 19659008]]}

Bis in die frühen 1990er Jahre war die Diskussion über die "Befreiung" dieser diskriminierten Gemeinschaften oder ihre Existenz in der öffentlichen Diskussion tabu.

Buraku Liberation League und die Zenkairen [ edit ]

Die Buraku Liberation League gilt als eine der militantesten Gruppen von Burakumin. Die BLL ist bekannt für ihre heftigen "Kündigungs- und Erklärungssitzungen", bei denen mutmaßliche Täter diskriminierender Handlungen oder Rede zu einer öffentlichen Anhörung vor einer Gruppe von Aktivisten vorgeladen werden. ^[

Frühe Sitzungen waren von Gewalt und Entführungen gekennzeichnet, und mehrere Aktivisten der BLL wurden wegen solcher Taten festgenommen. Die Rechtmäßigkeit dieser Sitzungen ist noch immer umstritten, aber bis zu diesem Zeitpunkt haben die Behörden außer in extremen Fällen meistens ein Auge auf sie gerichtet ^{[11] [12]} ] [13]

Im Jahr 1990 veranlasste Karel van Wolferens Kritik an der BLL in seinem vielbeachteten Buch The Enigma of Japanese Power die BLL, die Herausgabe der japanischen Übersetzung durch den Herausgeber zu fordern ^{Zitat benötigt ]} Van Wolferen verurteilte dies als einen internationalen Skandal. ^{Zitat benötigt}

Der andere Die größte Gruppe der Buraku-Aktivisten ist die National Buraku Liberation Alliance (enk 部落 解放 enk 運動 連 合 1945 Zenkoku Buraku Kaihō undo Rengōkai oder Zenkairen ), die der japanischen Kommunistischen Partei (JCP) angeschlossen ist. Sie wurde 1979 ^[14] von BLL-Aktivisten gegründet, die entweder Ende der 1960er Jahre entweder aus der Organisation entlassen oder aufgegeben wurden, unter anderem aufgrund ihres Widerstands gegen die Entscheidung, dass die Subventionen für das Burakumin nur den BLL-Mitgliedern vorbehalten sein sollten . Nicht alle Burakumin waren BLL-Mitglieder, und nicht alle Bewohner der Gebiete, die für Subventionen bestimmt waren, stammten historisch von der Abgeschiedenheit ab. ^[15]

Die Zenkairen kamen häufig in den Kopf - Kopf bei der BLL und beschuldigt sie des Chauvinismus. Der Streit zwischen den beiden Organisationen brach 1974 aus, als ein Konflikt zwischen Lehrern, die einer JCP-Gewerkschaft angehören, und BLL-Aktivisten an einem Gymnasium in Yoka in der ländlichen Präfektur Hyōgo 29 ins Krankenhaus gebracht wurde. ^{Zitat erforderlich ]}

1988 gründete die BLL die Internationale Bewegung gegen alle Formen von Diskriminierung und Rassismus (IMADR). Die BLL strebte die Anerkennung der IMADR als Nichtregierungsorganisation der Vereinten Nationen an, doch im Jahr 1991 informierte die Zenkairen die Vereinten Nationen über die mutmaßlichen Menschenrechtsverletzungen, die die BLL im Zuge ihrer Denunzierungssitzungen "mit beschuldigten" Diskriminatoren " ^{[15] [16]}

. Laut einer von der BLL finanzierten Denkfabrik wurden bei Verdacht auf Diskriminierung Fälle von Diskriminierung entdeckt. Zenkairen führte oft so heftige Denunzierungssitzungen durch wie die der BLL. Dennoch wurde die IMADR im März 1993 zu einer UN-Menschenrechts-NGO ernannt. ^[17]

Am 3. März 2004 kündigten die Zenkairen an, dass " buraku Das Problem wurde im Wesentlichen gelöst "und formal aufgelöst. Am 4. März 2004 gründeten sie eine neue Organisation mit dem Namen "Nationale Konföderation der Menschenrechtsbewegungen in der Gemeinschaft" (enk u 地域 権 運動 合 合 "Zenkoku Chiiki Jinken Undō Sōrengō") oder Zenkoku Jinken Ren . ^[18][19]

Religiöse Diskriminierung [ edit ]

Laut BLL-Quellen haben fast alle japanischen buddhistischen Sekten das Burakumin diskriminiert. ^{Zitat benötigt} Zenkarinen bestreitet dies.

Der Jodo Shinshu Buddhismus war der ursprüngliche Unterstützer der unteren Kasten. Der Nebeneffekt dieser befreienden Philosophie bestand jedoch darin, dass es zu einer Reihe von feudalen Aufständen kam, die als Ikkō-ikki-Aufstände bekannt waren, die den religiösen und politischen Status quo ernsthaft bedrohten. Dementsprechend entwickelten die politischen Mächte eine Situation, in der sich der Jōdo Shinshū in zwei konkurrierende Zweige aufteilte, den Shinshu Otani-ha und den Honganji-ha. Dies hatte zur Folge, dass sich die Sekten zunehmend von ihrer feudalen Position in Richtung einer feudalen Position bewegten.

Später zwang der Staat auch alle Menschen, einer bestimmten buddhistischen Schule zuzuordnen, nach der Formel:

Die kaiserliche Familie ist in Tendai, die Gleichaltrige ist in Shingon, der Adel ist in Jōdo (Honens Anhänger), der Samurai ist im Zen, der Bettler ist in Nichiren und Shin-Buddhisten (Shinrans Anhänger) sind unten. ^[20]

Infolgedessen begann der Honganji, der unter der Führung von Rennyo trotzig das abfällige Etikett der "schmutzigen Sekte" akzeptiert hatte (siehe Renniyos Briefe Ofumi / Gobunsho), als er seine eigenen Burakumin-Mitglieder diskriminierte, als er politisch umging ^{Zitat benötigt}

Im Jahr 1922, als der National Levelers 'Association (Zenkoku-suiheisha) in Kyoto gegründet wurde, gründete der Gründer der Bewegung Mankichi Saiko Jodo Shinshu Priester sagte:

Wir sollten unsere Vorfahren nicht beschämen und die Menschheit durch unsere harten Worte und schrecklichen Handlungen verletzen. Wir, die wissen, wie kalt die menschliche Welt ist und wie wir uns um die Menschheit kümmern müssen, können aus tiefstem Herzen in der Wärme und im Licht des menschlichen Lebens suchen und uns freuen. ^[21]

Nach vielen Eingaben der BLL im Jahr 1969 Der Honganji änderte seine Meinung in der Burakumin-Frage. ^{[ Zitat erforderlich ]} Zenkairen, die sich 1968 von der BLL abspaltete, bedauert diese Entscheidung. ^{Zitat benötigt . 19659008]]}

Religiöse Diskriminierung des Burakumins wurde nicht erkannt, bis die Kritiksitzungen der BLL weit verbreitet waren. Zum Beispiel hielt der Generaldirektor der Sōtō-Abteilung des Buddhismus 1979 eine Rede auf der "3. Weltkonferenz für Religion und Frieden", in der er behauptete, dass es in Japan keine Diskriminierung von Burakumin gebe. ^19659008]]

Bemerkenswertes Burakumin [ edit ]

• Tōru Hashimoto, Politiker, Rechtsanwalt, 52. Gouverneur der Präfektur Osaka und ehemaliger Bürgermeister der Stadt Osaka ^[22][23]


• Jiichirō Matsumoto und Geschäftsmann, der als "buraku-Befreiungsvater" bezeichnet wurde


• Ryu Matsumoto, Politiker der Demokratischen Partei Japans, Mitglied des Repräsentantenhauses (Parlamentsabgeordnete)


• Toru Matsuoka, Politiker der Demokratischen Partei von Japan, ein Mitglied des Abgeordnetenhauses im Landtag (nationale Legislative)


• Rentaro Mikuni, Schauspieler ^{[24] [25]}


• Manabu Miyazaki, Schriftsteller, Sozialkritiker und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens für seine unter bekannt Weltbindungen


• Kenji Nakagami, Schriftsteller, Kritiker und Dichter


• Hiromu Nonaka, Chefsekretär des Kabinetts (1998–1999) [26]


• Takashi Tanihata, Politiker im Repräsentantenhaus im Parlament (nationales Parlament) als Mitglied der Liberaldemokratischen Partei


• Tadashi Yanai, Gründer und Präsident von Uniqlo ^[27]

Siehe auch [

Discrimination in Japan:

General:

Bibliography[edit]

Main text originally from Library of Congress, Country Studies. Religious Discrimination and Jodo shinshu Honganji sections adapted from Shindharmanet and BLHRRI.Org.

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• Amos, Timothy P. " Portrait of a Tokugawa Outcaste Community," East Asian History (2006) Issue 32/33, pp 83–108


• Amos, Timothy P. Embodying Difference: The Making of Burakumin in Modern Japan (2011)


• Amos, Timothy. "Fighting the Taboo Cycle: Google Map Protests and Buraku Human Rights Activism in Historical Perspective." Japanese Studies 35.3 (2015): 331-353.


• Amos, Timothy. "Binding Burakumin: Marxist historiography and the narration of difference in Japan." Japanese Studies 27.2 (2007): 155-171.


• Fowler, Edward. "The Buraku in Modern Japanese Literature: Texts and Contexts," Journal of Japanese Studies (2000) 26#1 pp 1–39


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• Shimazaki, Toson. The Broken Commandment


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References[edit]

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6. ^ [2]
   


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External links[edit]

• The Headquarters of Buraku Liberation League


• The Buraku Liberation and Human Rights Research Institute


• The Burakumin: The Complicity of Japanese Buddhism in Oppression and an Opportunity for Liberation


• Cooperativeness and Buraku Discrimination, discussion paper by Takuya Ito in the electronic journal of contemporary Japanese studies31 October 2005.


• Solving Anti-Burakujūmin Prejudice in the 21st Century: Suggestions from 21 Buraku Residents, discussion paper by Alastair McLauchlan in the electronic journal of contemporary Japanese studies31 January 2003.


• Buraku: in Community, Democracy, and Performance by Bruce Caron


• ひょうご部落解放・人権研究所(Burakumin research institute)


• 全国部落解放運動連合会(National Buraku Liberation Alliance)→全国地域人権運動総連合 (National Confederation of Human Rights Movements in the Community) → Zenkoku Jinken Ren Blog


• 部落問題研究所 (Burakumin research institute)


• 京都部落問題研究資料センター (Burakumin in Kyoto research data)


• 自由同和会(Burakumin rights group)


• 全日本同和会 (Burakumin rights group)


• 部落解放同盟全国連合会 (Burakumin rights group)


• "Japan's Invisible Minority: Better Off Than in Past, but StillOutcasts". The New York TimesNovember 30, 1995. Nicholas Kristof on the state of toleration at that time.


• "Japan’s Outcasts Still Wait for Acceptance". The New York TimesJanuary 15, 2009. Article by Norimitsu Onishi on Buraku history and current status, with a focus on Hiromu Nonaka, a prominent politician of Buraku descent.


• Old Japanese maps on Google Earth unveil secrets Sat May 2, 2009 - Jay Alabaster, Associated Press.


• "Mysterious Past Meets Uncertain Future in Tokyo's Sanya District". Digital JournalOctober 31, 2009. Blair McBride on Buraku status of North-East Tokyo area.


• Shimahara, Nobuo (1984). "Toward the Equality of a Japanese Minority: The case of Burakumin". Comparative Education. 20 (3): 339–53. doi:10.1080/0305006840200305. JSTOR 3098878.


• Gottlieb, Nanette (1998). "Discriminatory language in Japan: Burakumin, the disabled and women". Asian Studies Review. 22 (2): 157–73. doi:10.1080/10357829808713193.


• Hah, Chong-do; Lapp, Christopher C. (May 1978). "Japanese Politics of Equality in Transition: The Case of the Burakumin". Asian Survey. 18 (5): 487–504. doi:10.2307/2643462. JSTOR 2643462.