Exegese - Wikipedia

Exegesis (; aus dem Griechischen ἐξήγησις von ἐξηγεῖσθαι "herausführen") ist eine kritische Erklärung oder Interpretation eines Textes, insbesondere eines religiösen Text. Traditionell wurde der Begriff hauptsächlich für die Arbeit mit der Bibel verwendet. Im modernen Sprachgebrauch wird "biblische Exegese" jedoch aus Gründen der Spezifität verwendet, um sie von allen anderen kritischen Texterklärungen zu unterscheiden.

Die Exegese umfasst ein breites Spektrum kritischer Disziplinen: Textkritik ist die Untersuchung der Geschichte und der Ursprünge des Textes. Die Exegese kann jedoch das Studium der historischen und kulturellen Hintergründe des Autors, des Textes und des Originalpublikums umfassen. Andere Analysen umfassen die Klassifizierung der im Text dargestellten literarischen Gattungsarten und die Analyse grammatischer und syntaktischer Merkmale im Text selbst.

Die Begriffe Exegese und Hermeneutik wurden austauschbar verwendet.

Einer, der Exegese praktiziert, wird Exegete (; aus dem Griechischen ἐξηγητής ) genannt. Der Plural der Exegese ist Exegeses (). Adjektive sind exegetisch oder exegetisch (z. B. exegetische Kommentare). In der biblischen Exegese ist das Gegenteil der Exegese (Herausziehen) die Eisegese (Einzug), im Sinne eines eisegetischen Kommentators, der seine eigenen rein subjektiven Interpretationen "importiert" oder "reinzeichnet", ohne vom Text unterstützt zu werden Text selbst. Eisegese wird oft als abfälliger Begriff verwendet.

Die ersten Beispiele und auch einer der größten Korpora von Textkommentaren aus der Antike stammen aus Mesopotamien (dem heutigen Irak) im ersten Jahrtausend vuZ. Bekannt aus über 860 Manuskripten, von denen der Großteil auf den Zeitraum 700–100 v. Chr. Datiert, werden in den meisten Kommentaren zahlreiche Arten von Texten untersucht, darunter literarische Werke (wie das babylonische Epos der Schöpfung), medizinische Abhandlungen, magische Texte und alte Wörterbücher und Gesetzesbestände (das Kodex von Hammurabi). Die meisten von ihnen äußern sich jedoch zu Wahrsageabhandlungen, insbesondere zu Abhandlungen, die die Zukunft einerseits aus dem Erscheinen und der Bewegung von Himmelskörpern (Enūma Anu Enlil) und andererseits aus dem Erscheinen einer geopferten Schafsleber (Bārûtu ).

Wie bei den meisten Tausenden von Texten aus dem alten Nahen Osten, die bis heute erhalten sind, werden mesopotamische Textkommentare auf Tontafeln in Keilschrift geschrieben. Textkommentare sind in der ostsemitischen Sprache des Akkadischen geschrieben, aber aufgrund des Einflusses lexikalischer Listen, die in sumerischer Sprache geschrieben wurden, auf die Keilschriftwissenschaft, enthalten sie oft auch sumerische Wörter oder Phrasen.

Keilschrift-Kommentare sind wichtig, weil sie Informationen über mesopotamische Sprachen und Kultur liefern, die an anderer Stelle in der Keilschrift nicht verfügbar sind. Um nur ein Beispiel zu nennen, wurde die Aussprache des kryptisch geschriebenen Namens von Gilgamesh, dem Helden des Gilgamesch-Epos, in einem Keilschriftkommentar zu einem medizinischen Text entdeckt. ^[1] Die Bedeutung von Keilschriftkommentaren reicht jedoch über deren Licht hinaus auf spezifische Details der mesopotamischen Zivilisation. Sie öffnen ein Fenster zu den Besorgnissen der mesopotamischen Literaturelite, als sie einige der am meisten untersuchten Texte in der intellektuellen Mesopotamianischen Tradition lasen, eine Perspektive, die wichtig ist, um "die Dinge auf ihre Weise zu sehen". ^[2] Schließlich Keilschriftkommentare sind auch die frühesten Beispiele für Textinterpretation. Es wurde wiederholt argumentiert, dass sie die rabbinische Exegese beeinflussten. Siehe Akkadische Kommentare und Frühhebräische Exegese

Die Veröffentlichung und Interpretation dieser Texte begann Mitte des 19. Jahrhunderts mit der Entdeckung der königlichen assyrischen Bibliotheken in Ninive, von denen ca. 454 Textkommentare wurden wiederhergestellt. Das Studium der Keilschriftkommentare ist jedoch noch lange nicht abgeschlossen. Es ist Gegenstand laufender Forschungen der kleinen, internationalen Gemeinschaft von Wissenschaftlern, die sich auf Assyriologie spezialisiert haben.

Eine allgemein veröffentlichte Form der biblischen Exegese ist als Bibelkommentar bekannt und nimmt normalerweise die Form einer Reihe von Büchern an, von denen jedes der Darstellung von einem oder zwei Büchern der Bibel gewidmet ist. Lange Bücher oder solche, die viel Material für theologische oder historisch-kritische Spekulationen wie Genesis oder Psalms enthalten, können auf zwei oder drei Bände aufgeteilt sein. Einige, wie die Vier Evangelien, können mehrere oder einzelne Bände enthalten, während kurze Bücher wie die deuterokanonischen Teile von Daniel, Esther und Jeremiah (dh das Buch Susanna, das Gebet von Azariah, Bel und der Drache, Zusätze zu Esther) erscheinen , Baruch und der Brief von Jeremias) oder die pastoralen oder johanneischen Briefe sind oft zu einem Band zusammengefasst.

Die Form jedes Buches kann identisch sein oder Abweichungen in der Methodologie zwischen den vielen Autoren zulassen, die zusammenarbeiten, um einen vollständigen Kommentar zu schreiben. Jeder Buchkommentar besteht im Allgemeinen aus einem Hintergrund und einem einleitenden Abschnitt, gefolgt von ausführlichen Kommentaren des Buches Perikop für Perikop oder Vers für Vers. Vor dem 20. Jahrhundert würde ein einziger Autor einen Kommentar verfassen. Heute wird ein Verlagsgremium ein Team von Wissenschaftlern damit beauftragen, einen Kommentar zu schreiben, wobei jeder Band unter ihnen aufgeteilt wird.

Ein einzelner Kommentar versucht im Allgemeinen, die Bibel insgesamt in einer kohärenten und einheitlichen Sicht zu betrachten, beispielsweise aus katholischer oder reformierter (calvinistischer) Perspektive oder aus einem Kommentar, der sich auf Textkritik oder historische Kritik aus säkularen Gründen konzentriert Perspektive. Jeder Band wird sich jedoch zwangsläufig auf die persönliche Betonung seines Autors beschränken, und in allen Kommentaren kann die Tiefe, Genauigkeit und kritische oder theologische Stärke jedes Bandes sehr unterschiedlich sein.

Christentum [ edit ]

Ansichten [ bearbeiten ]

Die wichtigsten christlichen exegetischen Methoden sind historisch-grammatisch, historische Kritik, offenbart. und rational.

Die historisch-grammatische Methode ist eine christliche hermeneutische Methode, die die ursprüngliche beabsichtigte Bedeutung des biblischen Autors im Text entdecken will. ^[3] Sie ist die primäre Interpretationsmethode für viele konservativ protestantische Exegeten, die die historisch-kritische Methode ablehnen verschiedene Grade (von der vollständigen Ablehnung der historischen Kritik einiger fundamentalistischer Protestanten bis zu ihrer gemäßigten Annahme in der katholischen Kirche seit Papst Pius XII.), ^[4] im Gegensatz zum überwältigenden Vertrauen auf historisch-kritische Interpretationen, oft bis zum Ausschluss von alle anderen Hermeneutiker im liberalen Christentum.

Historische Kritik, auch bekannt als historisch-kritische Methode oder höhere Kritik, ist ein Zweig der Literaturkritik, der die Ursprünge alter Texte untersucht, um "die Welt hinter dem Text" zu verstehen. ^[5][6] Dies wird getan, um zu entdecken die ursprüngliche oder ursprüngliche Bedeutung des Textes in seinem ursprünglichen historischen Kontext und sein buchstäblicher Sinn. ^[7]

Offenbarte Exegese geht davon aus, dass der Heilige Geist die Autoren der heiligen Schriften inspirierte ^{. Zitat benötigt} und so vermitteln die Wörter dieser Texte eine göttliche Offenbarung. In dieser Auffassung der Exegese gilt das Prinzip von sensus plenior - die Bibel hat aufgrund ihrer göttlichen Urheberschaft eine "vollere Bedeutung", als ihre menschlichen Autoren beabsichtigten oder hätten vorhersehen können.

Die rationale Exegese basiert auf der Idee, dass die Autoren eine eigene Inspiration haben (in diesem Sinne gleichbedeutend mit künstlerischer Inspiration), sodass ihre Werke vollständig und vollständig ein Produkt der sozialen Umgebung und der menschlichen Intelligenz ihrer Autoren sind. ^{[ Zitat benötigt ]}

Katholisch [ edit

Katholische Zentren der biblischen Exegese umfassen:

Protestantisch [ edit ]

Deutsche Universitäten wie Tübingen haben seit mehr als einem Jahrhundert den Ruf von Exegesezentren; In den USA wurden die Divinity Schools von Chicago, Harvard und Yale berühmt.

Robert A. Trainas Buch Methodical Bible Study ^[8] ist ein Beispiel protestantischer christlicher Exegese.

Judentum [ edit ]

Traditionelle jüdische Formen der Exegese sind in der gesamten rabbinischen Literatur zu finden, einschließlich der Mischna, der beiden Talmuds und der Midrasch-Literatur.

Jüdische Exegeten tragen den Titel mefarshim מפרשים (Kommentatoren).

Midrasch [ edit ]

Der Midrasch ist eine homiletische Methode der Exegese und eine Zusammenstellung homiletischer Lehren oder Kommentare zu Tanakh (hebräische Bibel), einer biblischen Exegese des Pentateuch und Seine Absätze bezogen sich auf das Gesetz oder die Thora, die auch Gegenstand der Analyse ist. Es umfasst das legale und rituelle Halakha, das kollektive Gremium jüdischer Gesetze und die Exegese des schriftlichen Gesetzes. und die nicht-legalistische Aggadah, ein Kompendium rabbinischer Homilien der Teile des Pentateuch, die nicht mit dem Gesetz verbunden sind.

Die biblische Interpretation der Tannaim und der Amoraim, die als wissenschaftliche Interpretation des Midrasch bezeichnet werden kann, war ein Produkt natürlichen Wachstums und großer Freiheit in der Behandlung der biblischen Worte. Es stellte sich jedoch als Hindernis für die weitere Entwicklung heraus, als es mit der Autorität einer heiligen Tradition im Talmud und im Midrasch (Sammlungen, die im Anschluss an den Talmud herausgegeben wurden) ausgestattet wurde, als einzige Quelle für die Interpretation der Bibel bei späteren Generationen. Die traditionelle Literatur enthält Erklärungen, die mit dem Wortlaut und dem Kontext in Einklang stehen. Es spiegelt den sprachlichen Sinn, das Urteilsvermögen und die Einsicht in die Besonderheiten und Schwierigkeiten des biblischen Textes wider. Neben diesen Elementen einer natürlichen und einfachen biblischen Exegese, die auch heute noch von Wert ist, enthält die traditionelle Literatur eine noch größere Masse an Expositionen, die der eigentlichen Bedeutung des Textes entzogen sind.

Halakha und Aggadah

Sowohl in der halachischen als auch in der haggadischen Exegese bemühte sich der Ausleger nicht so sehr, die ursprüngliche Bedeutung des Textes zu suchen, als in einigen Passagen, Vorschlägen, Verhaltensregeln und in der Bibel Autorität zu finden Lehren, für die er eine biblische Grundlage haben wollte. Die talmudische Hermeneutik asmachta wird als Suche nach Hinweisen für ein gegebenes Gesetz definiert, anstatt sich auf den Bibeltext zu stützen. Hinzu kam zum einen der Glaube, dass die Worte der Bibel viele Bedeutungen hatten, und zum anderen die Bedeutung, die dem kleinsten Teil beigemessen wurde, der geringsten Eigenart des Textes. Aufgrund dieses Schrittes in Richtung Besonderheiten entfernte sich die Exegese des Midrasch immer weiter von einer natürlichen und gesunden Menschenverstandung.

Midrasch

Die Midrasch-Exegese lag weitgehend in der Natur der Homiletik. Sie erläuterte die Bibel nicht, um ihre tatsächliche Bedeutung zu untersuchen und die Dokumente der Vergangenheit zu verstehen, sondern um religiöse Erbauung, moralische Anweisungen und die Unterstützung der Gedanken zu finden und Gefühle der Gegenwart. Der Unterschied zwischen der Erklärung des wörtlichen Sinns und dem Midrasch, der den Worten nicht folgte, wurde von den Tannaim und den Amoraim erkannt, obwohl ihre Vorstellung von der wörtlichen Bedeutung einer biblischen Passage nach moderneren Maßstäben nicht zulässig ist. Das oben erwähnte Tanna, Ishmael b. Sagte Elisha und lehnte eine Ausstellung von Eliezer b ab. Hyrcanus: "Wahrlich, du sagst zur Schrift: 'Sei still, während ich es erkläre!'" (Sifra auf Lev. XII. 49).

Tannaim

Die tannaitische Exegese unterscheidet hauptsächlich zwischen der tatsächlichen Ableitung einer These aus einer Bibelstelle als Mittel zum Nachweis eines Punktes und der Verwendung einer solchen Passage als bloßem mnemonischen Instrument - eine Unterscheidung, die auch gemacht wurde eine andere Form später in den babylonischen Schulen. Die babylonischen Amoraim waren die ersten, die den Ausdruck "Peshaṭ" ("einfache" oder "Face-Value-Methode") verwendeten, um den primären Sinn zu bezeichnen und ihn mit dem "Drash", der midraschischen Exegese, zu vergleichen. Diese beiden Begriffe sollten später zu wichtigen Merkmalen in der Geschichte der jüdischen Bibelexegese werden. In Babylonien wurde der wichtige Grundsatz formuliert, dass die midraschische Exegese den Hauptsinn nicht aufheben konnte. Dieses Prinzip wurde später zum Schlagwort der Bibelauslegung des gesunden Menschenverstands. Wie wenig es bekannt oder anerkannt war, lässt sich an der Zulassung von Kahana, einer babylonischen Amora des vierten Jahrhunderts, erkennen, dass er zwar bereits mit 18 Jahren die ganze Mischna gelernt hatte, aber nur viele Jahre von diesem Prinzip gehört hatte später (Shab 63a). Kahanas Eingeständnis ist kennzeichnend für die Jahrhunderte nach der endgültigen Redaktion des Talmuds. Die primäre Bedeutung wird nicht mehr berücksichtigt, aber es wird immer mehr zur Mode, den Text entsprechend der Bedeutung zu interpretieren, die ihm in der traditionellen Literatur gegeben wird. Die Fähigkeit und sogar der Wunsch nach origineller Untersuchung des Textes erlag der überwältigenden Autorität des Midrasch. Es war daher vorsehend, dass gerade zu der Zeit, als der Midrasch von größter Bedeutung war, das eingehende Studium des Textes der Bibel, zumindest in einer Richtung, von den Masoriten, die sich selbst bewahrten, mit seltener Energie und Beharrlichkeit verfolgt wurde und Übertragen der Aussprache und korrektes Lesen des Textes. Durch die Einführung von Interpunktionen (Vokalpunkten und Akzenten) in den biblischen Text im siebten Jahrhundert lieferten sie die schützende Hecke, die nach Rabbi Akivas Worten der Masorah für die Worte der Bibel sein sollte. Die Interpunktion schützt einerseits die Tradition vor dem Vergessen, andererseits ist sie der Vorläufer einer unabhängigen Bibelwissenschaft, die in einem späteren Zeitalter entwickelt werden soll.

Mikra [ edit ]

Die Mikra, der grundlegende Teil der nationalen Wissenschaft, war der Hauptunterrichtsgegenstand. Es wurde auch in die drei historischen Gruppen der Bücher der Bibel unterteilt: der Pentateuch, die Propheten und die Hagiographa, die in der traditionellen hebräischen Zuordnung die Thora (das Gesetz oder die Lehre), die Nevi'im (die Propheten) und die Kethuvim (die Schriften). Das intelligente Lesen und Verstehen des Textes, das durch eine korrekte Aufteilung der Sätze und Wörter erreicht wurde, bildete den Unterricht in der Bibel. Die Schriftgelehrten mussten auch das Targum kennenlernen, die aramäische Übersetzung des Textes. Das Targum ermöglichte ein sofortiges Verständnis des Textes, wurde jedoch kontinuierlich von der in den Schulen gelehrten Exegese beeinflusst. Die Synagogen waren in erster Linie die Zentren für den Unterricht in der Bibel und für ihre Auslegung. Das Lesen des biblischen Textes, der mit dem des Targum kombiniert wurde, diente dazu, das Wissen der Gelehrten zu erweitern, die in der ersten Abteilung der nationalen Wissenschaft gelernt wurden. Die Schreiber fanden das Material für ihre Diskurse, die Teil des Synagogendienstes waren, in der zweiten Abteilung der verschiedenen Zweige der Tradition. Die Haggada, der dritte dieser Zweige, war das Ausgangsmaterial für die Predigt.

Die jüdische Exegese endete nicht mit der Redaktion des Talmuds, sondern dauerte in der Antike, im Mittelalter und in der Renaissance; es bleibt bis heute ein Untersuchungsgegenstand. Juden haben überall in der ganzen Welt Zentren für exegetische Studien: Sie betrachten die Exegese als wichtiges Instrument für das Verständnis der Heiligen Schrift.

Indische Philosophie [ edit ]

Die Mimamsa-Schule für indische Philosophie, auch bekannt als Pūrva Mīmāṃsā ("vorherige" Anfrage, auch Karma- Mīmāṃsā ), im Gegensatz zu Uttara Mīmāṃsā ("hintere" Untersuchung, auch Brahma-Mīmāṃsā ), befasst sich intensiv mit der textuellen Exegese und ist daher zur Erforschung der Texte übergegangen Philologie und Sprachphilosophie. Sein Begriff der Shabda-Sprache als untrennbare Einheit von Klang und Bedeutung (Signifikant und Signifikanz) stammt von Bhartrhari (7. Jahrhundert). ^[9]

Tafsir (Arabisch: تفسير [19459011)] tafsīr "Interpretation") ist das arabische Wort für Exegese oder Kommentar, normalerweise des Quran. ^[10] Ein Autor von tafsīr ist ein mufassir (Arabisch: 'مُفسر Mufassir Plural: Arabisch: مفسرون Mufassirūn ).

Tafsir enthält keine esoterischen oder mystischen Interpretationen, die durch das verwandte Wort Ta'wil abgedeckt werden. Die schiitische Organisation Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project zitiert den islamischen Propheten Mohammed, der besagt, dass der Koran eine innere Bedeutung hat und dass diese innere Bedeutung eine noch tiefere innere Bedeutung verbirgt, um diese Ansicht zu unterstützen. ^[11] Menschen für Sufismus und Ilm al-Kalam waren Vorreiter bei diesem Gedanken.

Zoroastrianismus [ edit

Die zoroastrische Exegese besteht im Wesentlichen aus der Interpretation der Avesta. Das naheste äquivalente iranische Konzept, zand, enthält im Allgemeinen Pahlavi-Texte, die vermutlich aus Kommentaren der avestanischen Schrift stammen, deren bestehende Form jedoch keine avestanischen Passagen enthält. Die zoroastrische Exegese unterscheidet sich von ähnlichen Phänomenen in vielen anderen Religionen dadurch, dass sie sich als Teil einer religiösen Tradition entwickelte, die das Schreiben bis weit in die sasanische Ära nicht oder nur wenig nutzte. Diese lange Zeit der mündlichen Überlieferung hat eindeutig dazu beigetragen, dem mittelpersischen Zand seine charakteristische Form zu geben und hat in gewissem Sinne seinen Anwendungsbereich eingeschränkt. Obwohl die spätere Überlieferung eine formale Unterscheidung zwischen "Gathic" (Gāhānīg), "Legal" (dādīg) und möglicherweise "Ritual" (hādag-mānsrīg) Avestan-Texten vornimmt, scheint es keine signifikanten Unterschiede zwischen den Pahlavi-Kommentaren zu geben die Gathas und die auf dādīg-Texten, wie der Vendīdād der Hērbedestān und der Nērangestān . Da viele Werke von Zoroastriern aus dem 19. und 20. Jahrhundert ein Element der Exegese enthalten, während andererseits keine exegetische Literatur im engeren Sinne des Wortes vorhanden sein kann, wird das Phänomen der modernen Zoroastrian-Exegese als solches hier ohne besprochen ausführliche Bezugnahme auf einzelne Texte. ^[12]

In einem säkularen Kontext [ edit ]

Mehrere Universitäten, darunter die Sorbonne in Paris ^[13]die Universität Leiden, ^[14] und die Université Libre de Bruxelles (Freie Universität Brüssel), ^[15] stellte die Exegese in einem säkularen Kontext neben der Exegese in einer religiösen Tradition. Die weltliche Exegese ist ein Element des Religionsstudiums.

An australischen Universitäten ist die Exegese Teil praktischer Promotionsprojekte. Es ist ein wissenschaftlicher Text, der einen Film, literarischen Text usw. des Doktoranden begleitet. Kandidat. ^[16]

Siehe auch [ edit ]

1. ^ BM 54595 ( CCP 4.2.R). Siehe T. G. Pinches, "Exit Gišṭubar!", Die babylonische und orientalische Aufzeichnung vol. 4, p. 264, 1889.
   


2. ^ Sheldon Pollock, "Future Philology? Das Schicksal einer sanften Wissenschaft in einer harten Welt “, Critical Inquiry 35/4, S. 931–961, hier S. 954.
   


3. ^ Elwell, Walter A. (1984). Evangelisches Wörterbuch der Theologie . Grand Rapids, Mich .: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2.
   


4. ^ Das Dokument der biblischen Kommission "Die Interpretation der Bibel in der Kirche" Text und Kommentar; ed. Joseph A. Fitzmyer; Subsidia Biblica 18; Rom: Editrice Pontificio Istituto Bibllico, 1995. Siehe esp. p. 26, "Die historisch-kritische Methode ist die unverzichtbare Methode für die wissenschaftliche Untersuchung der Bedeutung antiker Texte."
   


5. ^ Soulen, Richard N .; Soulen, R. Kendall (2001). Handbuch der biblischen Kritik (3. Aufl., Rev. Und erweiterte Aufl.). Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 0-664-22314-1
   


6. ^ https://depts.drew.edu/jhc/
   


7. ^ Soulen, Richard N. (2001). Handbuch der biblischen Kritik . John Knox. p. 79.
   


8. ^ Traina, Robert A. (1985). Methodische Bibelstudie . Grand Rapids, Mich .: Francis Asbury Press. ISBN 978-0-310-31230-7.
   


9. ^ siehe auch Kapitel 3.2 in Peter M. Scharf, Die Bezeichnung allgemeiner Begriffe in der Philosophie des Altertümlichen Indianers (1996)
   


10. ^ "Al-Baydawis" Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil "mit Frontispiz". World Digital Library . Abgerufen 28. Februar 2013 .
    


11. ^ Digitales islamisches Bibliotheksprojekt von Ahlul Bayt, Die Lehren des Korans Archiviert 2006-06-16 an der Wayback Machine.
    


12. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1999), "EXEGESIS i. In Zoroastrianism", Encyclopedia Iranica IX, Fasc. 2, Costa Mesa: Mazda, p. 113–116
    


13. ^ "Ecole pratique des hautes études (EPHE)". sorbonne.fr .
    


14. ^ "Organisatie". leidenuniv.nl .
    


15. ^ "Interdisziplinäres Zentrum der Religionsgemeinschaft - CIERL" ulb.ac.be . Archiviert aus dem Original am 12.11.2007.
    


16. ^ Krauth, Nigel (2011). "Entwicklung der Exegese: die radikale Entwicklung der Promotion zum kreativen Schreiben in Australien". Text: Tagebuch des Schreibens und Schreibens . 15 (1).
    

Externe Links [ edit ]

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