Ibn al-Farid - Wikipedia

Ibn al-Farid oder Ibn Farid ; Arabisch, (19459004) (19459003) `Umar ibn` Alī ibn al-Fārid (22. März 1181 - 1234) war ein arabischer Dichter. Sein Name bedeutet wörtlich "Sohn des Schuldners", was auf Arabisch denjenigen bedeutet, der das Erbe zwischen den Erben aufgeteilt hat, und sein Vater wurde wegen seiner Arbeit im rechtlichen Bereich hoch angesehen. ^[1] Er wurde in Kairo als Sohn von Hama geboren in Syrien lebte einige Zeit in Mekka und starb in Kairo. Seine Dichtung ist völlig sufisch und er wurde als der größte Mystiker der Araber angesehen. Einige seiner Gedichte sollen in Ekstasen geschrieben worden sein. ^[2]

Die Poesie von Shaykh Umar Ibn al-Farid wird von vielen als der Gipfel des arabischen mystischen Verses angesehen, obwohl er im Westen überraschend wenig bekannt ist. (Rumi, wahrscheinlich der bekannteste im Westen der großen Sufi-Dichter, schrieb hauptsächlich auf Persisch und nicht auf Arabisch.) Die beiden Meisterwerke von Ibn al-Farid sind The Wine Ode, eine wunderschöne Meditation über den "Wein" der göttlichen Glückseligkeit, und " Das Gedicht des Sufi-Weges ", eine tiefgründige Erkundung der spirituellen Erfahrung entlang des Sufi-Pfades und vielleicht des längsten mystischen Gedichts, das auf Arabisch verfasst wurde. Beide Gedichte haben im Laufe der Jahrhunderte tiefgehende spirituelle Kommentare inspiriert und werden heute noch von Sufis und anderen gläubigen Muslimen verehrt.

Biografie [ edit ]

Ibn al-Farids Vater zog aus seiner Geburtsstadt Hama in Syrien nach Kairo, wo Umar geboren wurde. Einige Quellen sagen, dass sein Vater ein angesehener Farid war (ein Befürworter von Frauen), und andere sagen, dass sein Beruf die Zuteilung von Aktien (furūḍ) in Fällen von Erbschaft gewesen sei. Diese beiden können jedoch miteinander in Einklang gebracht werden, indem er seinen Namen dahingehend interpretiert, dass er in Erbfällen häufig Frauen vertrat. Wie auch immer, der Vater von Ibn al-Farid war ein kenntnisreicher Gelehrter und gab seinem Sohn in belles lettres eine gute Grundlage.

Als junger Mann unternahm Ibn al-Farid ausgedehnte spirituelle Exerzitien zwischen den Oasen, insbesondere der Oase der Wüsten (Wadi al-Mustad'afin), außerhalb von Kairo, aber er hatte das Gefühl, dass er nichts machte tief genug spiritueller Fortschritt. Er gab seine spirituellen Wanderungen auf und schrieb sich in einer Madrasa ein, die an der Shafi'i School of Law studierte.

Eines Tages sah Ibn al-Farid vor der Tür der Madrasa einen Gemüsehändler, der die rituellen muslimischen Waschungen durchführte, aber der Mann führte sie außerhalb der vorgeschriebenen Reihenfolge aus. Als Ibn al-Farid versuchte, ihn zu korrigieren, sah der Gemüsehändler ihn an und sagte: "Umar! Sie werden in Ägypten nicht erleuchtet. Sie werden nur im Hijaz, in Mekka erleuchtet sein ..."

Umar Ibn al-Farid war von dieser Aussage verblüfft, da dieser einfache Gemüsehändler kein gewöhnlicher Mann war. Er argumentierte jedoch, dass er unmöglich sofort nach Mekka reisen könnte. Dann gab der Mann Ibn al-Farid in diesem Moment eine Vision von Mekka. Ibn al-Farid war durch diese Erfahrung so gefesselt, dass er sofort nach Mekka aufbrach und nach seinen eigenen Worten "Als ich eintrat, kam mir die Erleuchtung Welle für Welle und ging nie".

Schaykh Umar Ibn al-Farid blieb fünfzehn Jahre in Mekka, kehrte aber schließlich nach Kairo zurück, weil er von demselben Gemüsehändler gehört wurde, der ihn zu seiner Beerdigung zurückgerufen hatte. Nach seiner Rückkehr fand er den Gemüseladen im Todesfall, und sie wünschten sich Lebewohl.

Nach seiner Rückkehr nach Kairo wurde Ibn al-Farid als Heiliger behandelt. Er hielt Unterrichtssitzungen mit Richtern, Wesirs und anderen Führern der Stadt ab. Während er die Straße entlangging, kamen die Leute zu ihm und drängten sich um ihn, suchten nach spirituellen Segnungen (barakah) und versuchten, seine Hand zu küssen (er antwortete, indem er ihre Hand schüttelte). Ibn al-Farid wurde ein Gelehrter des muslimischen Rechts, ein Lehrer des Hadith (die Traditionen rund um die Aussagen und das Leben des Propheten Muhammad) und ein Lehrer der Poesie.

Im Gegensatz zu vielen anderen angesehenen Dichtern der damaligen Zeit, wie Ibn Sana al-Mulk, Ibn Unayn, Baha al-Din Zuhayr und Ibn Matruh, lehnte Ibn al-Farid die Schirmherrschaft von wohlhabenden Regierungsfiguren ab, für die er Poesie erforderte für die Propaganda, die das relativ bescheidene Leben eines Lehrers vorgezogen hat, der es ihm ermöglichte, seine Dichtung der Erleuchtung ungehindert zu komponieren. Einmal mochte al-Malik al-Kamil, der zu dieser Zeit der ayyubidische Sultan war, einige seiner Oden so sehr, dass er dem Dichter eine exorbitante Menge Geld schickte und ihm anbot, einen Schrein zu bauen. Ibn al-Farid lehnte sowohl das Geld als auch das Angebot des Schreins ab und beschloss, auf Gott zu vertrauen, um für seine Bedürfnisse zu sorgen. Seine Position als Lehrer an der Al-Azhar-Moschee erlaubte ihm, für seine Familie, zu der drei Kinder gehörten, zu sorgen.

Tod und Begräbnis [ edit ]

Ibn al-Farid starb in der Al-Azhar-Moschee. Er wurde auf dem Friedhof von Qarafah am Fuße des Berges bestattet. Muqqattam unter der Al-Arid-Moschee. Die Beerdigung wurde verschoben, weil das Grab nicht vollständig gegraben wurde. Einige sagten, dies sollte ihn "züchtigen, weil er einen so hohen Status in der Liebe beansprucht", während andere sagten, es sei "nur die letzte Demütigung, dass einer von Gottes Auserwählten unter den Eventualitäten der Welt darunter leiden muss".

Ecstasies [ edit ]

Während seines späteren Lebens war Ibn al-Farid dafür bekannt, dass er in spirituelle Entrückungen eingreift, die auf Arabisch als Jadhabat bekannt sind, eine häufige Erscheinung im Sufismus.

Sein Sohn, der normalerweise als hübsch bezeichnet wird, schrieb, dass, wenn ein mystischer Zustand ihn überwand, sein Gesicht an Schönheit und Helligkeit zunehmen würde. Schweiß strömte aus seinem Körper und sammelte sich am Boden unter seinen Füßen, was ein Ergebnis von Springen und Tanzen war. Er nahm auch vierzig Tage Fasten, wobei er weder essen, trinken noch schlafen würde.

Während einer besonderen Ekstase schrie der Shaykh und tanzte mitten auf dem Marktbasar. Andere auf dem Markt begannen mitzumachen und mit ihnen zu tanzen, was für einige Aufregung sorgte und einige von ihnen auf den Boden fielen. Ibn al-Farid warf alle seine Kleider ab, eine Aktion, die von Mitgliedern der Menge wiederholt wurde. Die Menge trug den Shaykh in Unterwäsche zur al-Azhar-Moschee, wo er einige Tage danach in diesem Zustand blieb.

Ibn al-Farid behauptete, viele Dinge passieren zu sehen, die als nicht von dieser Welt betrachtet werden könnten. Er schrieb von einem Löwen, der zu ihm kniete und ihn bat zu reiten. Er schrieb auch, dass er einen Mann gesehen habe, der einen Berg hinabstieg, ohne mit seinen Füßen zu schweben. Er behauptete, ein "großer grüner Vogel" sei bei der Beerdigung des Gemüseladens gekommen und habe "seine Leiche verschlungen". Er behauptete auch, mit Muhammad in einem Traum gesprochen zu haben.

Der Sohn von Ibn al-Farid, Kamal al-Din Muhammad, beschrieb seine Ekstasen oder Trancen als zehn Tage hintereinander, ohne zu essen, zu trinken, sich zu bewegen, zu sprechen oder außerhalb von Geräuschen zu hören. Er würde abwechselnd aufstehen, sitzen, sich auf die Seite legen und "sich auf die Seite werfen". Wenn er zu ihm kam, waren seine ersten Worte ein Diktat des Verses, den Gott ihm gegeben hatte.

Jeden Freitag versammeln sich Kairoesen am Grab von Ibn al-Farid, um Lesungen seiner Gedichte zu hören.

Im sechzehnten Jahrhundert gab es in Ägypten einen Sufi-Orden mit dem Namen "al-Fāriḍīyah". Es soll angeblich aus Ibn al-Farid stammen, existiert aber nicht mehr.

Aufgrund des Themas seiner Gedichte und der Schönheit des Verses wurde Ibn al-Farid später als "Sultan al-Ashiqin" ("Sultan der Liebenden") bezeichnet.

Moulid von Ibn al-Farid [ edit ]

Es gibt ein Moulid von Ibn al-Farid. Sie beginnt mit einer Prozession, die in Kairo beginnt und über die Mamluk - Friedhöfe, die als "Stadt der Toten" bekannt ist, beginnt. Sie endet am Grab von Ibn al-Farid, das sich am Fuße des Mount al-Muqaṭṭam im Sandsteinhügelgebiet des östlichen Teils von Tunesien befindet Kairo. Das Moulid bleibt noch zwei Tage lang Meditationen, Gebete und Tanz. Während des Umzugs stecken einige Männer Spieße durch die Wangen. Es scheint nicht, dass Ibn al-Farid dies praktizierte; Die Entstehung der Tradition ist unbekannt. Man sagt jedoch, dass der Geist von Ibn al-Farid die Männer schützt, die dies tun. Der tranceähnliche Aspekt des Tanzens und der Prozession sind Verbindungen zum Sufi-Hintergrund von Ibn al-Farid. Dies ist eine der kleineren Mouliden in Kairo und ist in Kairo nicht weit verbreitet. Die durchschnittliche Beteiligung beträgt einige Hundert.

Referenzen [ edit ]

1. ^ Th. Emil Homerin, Vom arabischen Dichter zum muslimischen Heiligen: Ibn al-Farid, sein Vers und sein Schrein (Kairo: American University of Cairo Press, 2001).
   


2. ^ Eines oder mehrere der vorhergehenden Sätze fügt Text aus einer Publikation ein, die sich jetzt im öffentlichen Bereich befindet: Thatcher, Griffithes Wheeler (1911). "Ibn Fārid" . In Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica . 14 (11. Ausgabe). Cambridge University Press. p. 220.