Mandan - Wikipedia

Die Mandan sind ein Indianerstamm der Great Plains, der seit Jahrhunderten hauptsächlich in dem heutigen North Dakota lebt. Sie sind in den drei angeschlossenen Stämmen des Fort Berthold-Reservats eingetragen. Etwa die Hälfte der Mandaner befindet sich noch im Bereich des Reservats. Der Rest lebt in den Vereinigten Staaten und in Kanada.

Die Mandan lebten historisch an beiden Ufern des Upper Missouri River und zwei ihrer Nebenflüsse - dem Heart River und dem Knife River - im heutigen Norden und in South Dakota. Als Sprecher von Mandan, einer Siouan-Sprache, entwickelten sie eine sesshafte, agrarische Kultur. Sie gründeten dauerhafte Dörfer mit großen, runden Erdhütten mit einem Durchmesser von etwa 12 Metern, die einen zentralen Platz umgeben. In den Hütten lebten Matrilinealfamilien. Die Mandaner waren eine große Handelsnation und tauschten vor allem ihre großen Maisüberschüsse mit anderen Stämmen gegen Bisonfleisch und -fett. Das Essen war der Hauptgegenstand, aber es wurde auch gegen Pferde, Gewehre und andere Handelswaren gehandelt.
Bevölkerung

Bevölkerung [ edit ]

Die Einwohnerzahl der Mandaner betrug im frühen 18. Jahrhundert 3.600. ^[2] Es wird geschätzt, dass es vor der europäischen Begegnung 10.000 bis 15.000 waren. Durch eine weit verbreitete Pockenepidemie im Jahr 1781 dezimiert, mussten die Menschen mehrere Dörfer verlassen, und Reste der Hidatsa versammelten sich mit ihnen in einer geringeren Anzahl von Dörfern. Im Jahr 1836 gab es mehr als 1.600 Vollblut-Mandane, aber nach einer anderen Pockenepidemie in den Jahren 1836/37 war diese Zahl bis 1838 auf 125 gesunken.

Im 20. Jahrhundert begann sich das Volk zu erholen. In den 1990er Jahren waren 6.000 Personen bei den Three Affiliated Tribes registriert. ^[2] Bei der Volkszählung von 2010 berichteten 1.171 Personen über die mandanische Abstammung. Etwa 365 von ihnen wurden als Vollblutpatienten identifiziert, und 806 hatten eine teilweise mandanische Abstammung. ^[1]

Etymology [ edit ]

Der englische Name Mandan leitet sich von der ab Der französisch-kanadische Forscher Pierre Gaultier, Sieur de la Verendrye, der ihn 1738 als Mantannes von seinen Assiniboine-Führern hörte, die Mandan Mayádąna nennen. Zuvor hatte er die von der Cree als Ouachipouennes bezeichneten Völker der Erdenlogen gehört, "die Sioux, die unter die Erde gehen". Die Assiniboine sind Siouan-Sprecher. In der Nähe befindliche Sprecher von Siouan hatten ähnliche Bezeichnungen wie Mantannes in ihren Sprachen, z. B. Teton Miwáthaŋni oder Miwátąni Yanktonai Miwátani Yankton Mawátani oder Mąwátanį Dakota Mawátąna oder Mawátadą usw. ^[3] Autonyme, auf sich selbst zu verweisen: Numakaki (Nųmą́khų́ · ki) (oder Rųwą́ʔka · ki) ("viele Männer, Menschen") war inklusive und nicht auf ein bestimmtes Dorf oder eine Band beschränkt. Dieser Name wurde vor der Pockenepidemie von 1837 bis 1838 verwendet. ^[4] Nueta (Nų́ʔetaa), der Name nach dieser Epidemie ("wir selbst, unser Volk") war ursprünglich der Name der Dorfbewohner aus Mandan, die am Westufer des Missouri leben River ^[4]

Die Mandanier verwendeten wahrscheinlich Nųmą́khų́ · ki / Rųwą́ʔka · ki um sich auf eine allgemeine Stammeseinheit zu beziehen. Später wurde dieses Wort nicht mehr verwendet, und stattdessen wurden zwei Divisionsnamen verwendet, Nuweta oder Ruptare (dh Mandan Nų́ʔetaa oder Rų́ʔeta ). ). Später wurde der Begriff Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta um eine allgemeine Stammeseinheit erweitert. Der Name Mi-ah´ta-nēs der 1862 von Ferdinand Vandeveer Hayden aufgezeichnet wurde, bedeutet angeblich "Menschen am Flussufer", doch handelt es sich hierbei möglicherweise um eine Folk-Etymologie.

Verschiedene andere Ausdrücke und alternative Schreibweisen, die in der Literatur vorkommen, einschließlich: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Mawndan, Lans Mandals -too´-ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. ^[5] Gloria Jahoda in Trail of Tears gibt an, dass sie sich auch "Fasanenmenschen" nennen. ^[6] George Catlin sagte die Mandaner (oder See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee "Leute der Fasanen", wie sie sich selbst nennen) ^[7]

Sprache edit ]

Ein Paar Mandan-Männer in einem Druck von Karl Bodmer, 19. Jahrhundert. Gelbe Feder links, "Sohn eines gefeierten Häuptlings". Ein Jahr später, nachdem Bodmer ihn bemalt hatte, wurde er von einem Sioux getötet. ^[8]

Die Mandan-Sprache oder Nų́ų́ʔetaa íroo gehört zur Siouan-Sprachfamilie. Es wurde zunächst angenommen, dass es eng mit den Sprachen der Hidatsa und der Krähe zusammenhängt. Da jedoch die Mandan-Sprache seit vielen Jahren mit Hidatsa und Crow in Kontakt steht, ist die genaue Beziehung zwischen Mandan und anderen Siouan-Sprachen (einschließlich Hidatsa und Crow) verdeckt. Aus diesem Grund klassifizieren Linguisten Mandan am häufigsten als einen eigenen Zweig der Siouan-Familie.

Mandan hat zwei Hauptdialekte: Nuptare und Nuetare . Nur die Sorte Nuptare hat im 20. Jahrhundert überlebt, und alle Sprecher waren zweisprachig in Hidatsa. Der Linguist Mauricio Mixco von der University of Utah ist seit 1993 in der Feldarbeit mit verbliebenen Referenten tätig. Seit 1999 ^[update] gab es nur noch sechs fließende Mandan-Sprecher. Ab 2010 ^[update] ermutigen Programme in örtlichen Schulen die Schüler zum Erlernen der Sprache. ^[9]

Die Mandan und ihre Sprache fanden unter den Amerikanern viel Beachtung, was zum Teil auf die hellere Hautfarbe zurückzuführen war Spekulationen waren sie europäischen Ursprungs. In den 1830er Jahren nahm Prinz Maximilian von Wied mehr Zeit auf, Mandan über alle anderen Siouan-Sprachen aufzunehmen, und erstellte zusätzlich eine Vergleichsliste von Mandan und Welsh-Wörtern (er dachte, dass der Mandan möglicherweise Walisisch verdrängt worden wäre). ^[10] Die Theorie des Mandan / Walisische Verbindung, wurde auch von George Catlin unterstützt, die Forscher haben jedoch keine Hinweise auf eine solche Abstammung gefunden.

Mandan hat verschiedene grammatische Formen, die vom Geschlecht des Empfängers abhängen. Fragen, die von Männern gestellt werden, müssen das Suffix -oʔša verwenden, während das Suffix -oʔrą verwendet wird, wenn Frauen gefragt werden. Ebenso ist das indikative Suffix -oʔs bei der Ansprache von Männern und -oʔre bei der Ansprache von Frauen und auch für Imperative: -ta (männlich), - rą (weiblich). ^[11] Mandan besitzt wie viele andere nordamerikanische Sprachen Elemente von Klangsymbolik in ihrem Vokabular. Ein / s / Ton bezeichnet oft Kleinheit / geringere Intensität, / ʃ / bezeichnet Mittelwertigkeit, / x / bezeichnet Größe / größere Intensität: ^[12]

• síre "gelb"


• Artikel "tawny"


• xíre "braun"


• sró "tinkle"


• xró "rassel"

Geschichte [ edit ]

Buffalo Dance: "Bison-Dance der Mandan-Indianer vor ihrer Medecine Lodge in Mih-Tutta-Hankush" : Aquatint von Karl Bodmer aus dem Buch "Maximilian, Prinz von Wieds Reisen im Inneren Nordamerikas in den Jahren 1832–1834"

Ursprünge und Frühgeschichte [ edit

Der genaue Ursprung und die frühe Geschichte des Mandan ist unbekannt. Frühe Studien von Linguisten zeigten, dass die Mandan-Sprache möglicherweise eng mit der Sprache der Ho-Chunk- oder Winnebago-Leute des heutigen Wisconsin verwandt war. Gelehrte vermuten, die Vorfahren der Mandan könnten sich einmal im Gebiet von Wisconsin angesiedelt haben. Diese Idee wird möglicherweise in ihrer mündlichen Geschichte bestätigt, die darauf hinweist, dass sie von einem östlichen Ort in der Nähe eines Sees kamen.

Ethnologen und Gelehrte, die das Mandan studieren, stimmen der Theorie zu, dass sie, wie andere Siouan sprechende Menschen (möglicherweise einschließlich des Hidatsa), aus dem Gebiet des mittleren Mississippi und der Ohio River-Täler im heutigen Ohio stammen. Wenn dies der Fall wäre, wären die Mandan im heutigen North Dakota nach Norden in das Missouri River Valley und dessen Nebenfluss Heart River gezogen. Dort haben die Europäer den historischen Stamm zum ersten Mal getroffen. Es wird vermutet, dass diese Migration möglicherweise bereits im 7. Jahrhundert stattgefunden hat, aber wahrscheinlich zwischen 1000 u. Z. und dem 13. Jahrhundert, nachdem der Maisanbau angenommen worden war. ^[13] Es war eine Zeit großer Klimaveränderungen, die wärmere, feuchtere Bedingungen hervorbrachten das begünstigte ihre landwirtschaftliche Produktion. ^[14]

Nach ihrer Ankunft am Ufer des Heart River bauten die Mandan mehrere Dörfer, von denen sich die größten an der Flussmündung befanden. ^[15] Archäologische Beweise und ein Radar zur Bildgebung am Boden haben im Laufe der Zeit Veränderungen in den Verteidigungsgrenzen dieser Dörfer offenbart. Die Menschen bauten neue Gräben und Palisaden, die kleinere Gebiete umschrieben, während sich ihre Bevölkerung verringerte.

Das als Double Ditch Village bekannte Dorf befand sich am Ostufer des Missouri River, nördlich des heutigen Bismarck. Es war fast 300 Jahre lang vom Bruch Mandan besetzt. Heute hat der Standort Depressionen, die ein Beweis für ihre Lodges sind, und kleinere, in denen Cache-Pits zum Speichern von dehydriertem Mais angelegt wurden. Der Name stammt von zwei Verteidigungsgräben, die außerhalb des Gebiets der Hütten errichtet wurden. Es wurde festgestellt, dass der Bau der Befestigungsanlagen hier und an anderen Orten entlang des Missouri mit Dürreperioden korreliert ist, als sich die Völker gegenseitig wegen Nahrungsmitteln überfallen hätten. ^[16]

Irgendwann in dieser Zeit Zu dieser Zeit zogen auch die Hidatsa in die Region. Sie sprachen auch eine Siouan-Sprache. Die Mandan-Tradition besagt, dass die Hidatsa bis zu ihrer Begegnung mit den Mandan ein nomadischer Stamm waren, der sie lehrte, stationäre Dörfer zu bauen und Landwirtschaft zu betreiben. ^[15] Die Hidatsa pflegten weiterhin freundschaftliche Beziehungen zu den Mandan und errichteten Dörfer nördlich von ihnen auf dem Messer Fluss.

Später bewegten sich Pawnee und Arikara vom Republikanischen Fluss nach Norden entlang des Missouri. Sie waren Sprecher der Caddoan-Sprache, und die Arikara waren oft frühe Konkurrenten der Mandan, obwohl beide Gartenbauern waren. Sie bauten eine Siedlung, die als Crow Creek Village bekannt ist, auf einer Anhöhe oberhalb des Missouri. Die moderne Stadt Chamberlain, South Dakota, entwickelte sich etwa elf Meilen südlich von hier. ^[17]

Die Mandaner wurden in Bands aufgeteilt. Die Nup'tadi (übersetzt nicht) war die größte Sprachgruppe. ^[15] Die anderen Bands waren die Is'tope ("diejenigen, die sich selbst tätowierten"), Ma'nana'r ("diejenigen, die gestritten haben"), Nu'itadi ("unser Volk") und die Awi'ka-xa / Awigaxa (nicht translate). ^[15] Die Nup'tadi und Nu'itadi lebten an beiden Ufern des Missouri-Flusses, während die Awigaxa weiter stromaufwärts bei den Painted Woods lebte. ^[15]

Alle Banden betrieben eine umfangreiche Landwirtschaft, die von den Frauen durchgeführt wurde, einschließlich der Trocknung und Verarbeitung von Mais. ^[15] Die Mandan-Hidatsa-Siedlungen, "Marktplatz der Zentralebene" genannt, Die wichtigsten Handelszentren waren in den Handelsnetzen der Great Plains Indianer. ^[15] Getreide wurden zusammen mit anderen Waren ausgetauscht, die bis an die pazifische Nordwestküste reichten. ^[15] Untersuchung ihrer Si In den nördlichen Tiefebenen wurden Gegenstände gefunden, die auch auf den Tennessee River, Florida, die Golfküste und die Atlantikküste zurückzuführen sind. ^[18]

Der Mandan bewegte sich allmählich flussaufwärts und konsolidierte sich in der Gegenwart. Tag North Dakota im fünfzehnten Jahrhundert. Von 1500 bis etwa 1782 erreichten die Mandan ihren "Höhepunkt" der Bevölkerung und des Einflusses. Ihre Dörfer wiesen eine zunehmende Dichte sowie stärkere Befestigungen auf, beispielsweise im Dorf Huff. Es hatte 115 große Hütten mit mehr als 1.000 Einwohnern. ^[19]

Die Banden bewegten sich bis zum späten 18. Jahrhundert nicht oft am Fluss entlang, nachdem ihre Bevölkerung aufgrund von Pocken und anderen Epidemien abgestürzt war. 19659067] Europäische Begegnung [ edit ]

Gemälde eines Mandan-Dorfes von George Catlin, c. 1832

Die Koatiouak in einem Brief des Jesuiten Jean-Pierre Aulneau aus dem Jahr 1736 erwähnt, werden als Mandans bezeichnet. ^[20] Aulneau wurde getötet, bevor seine geplante Expedition zum Besuch der Mandans stattfinden konnte.
Der erste Europäer, der das Mandan besuchte, war der französisch-kanadische Händler Sieur de la Verendrye im Jahre 1738. Die Mandaner brachten ihn in ihr Dorf, dessen Standort unbekannt ist. ^[4][22][23] Es wird geschätzt, dass es zum Zeitpunkt des Während seines Besuchs lebten 15.000 Mandaner in den neun gut befestigten Dörfern am Heart River (19659075), ^[24] hatten einige Dörfer bis zu 1.000 Logen. ^[15] Laut Vérendrye waren die Mandaner zu dieser Zeit groß und mächtig , eine wohlhabende Nation, die den Handel zu ihren eigenen Bedingungen diktieren konnte. ^[15] Sie handelten mit anderen amerikanischen Ureinwohnern sowohl aus dem Norden als auch aus dem Süden.

Pferde wurden von Mandan Mitte des 18. Jahrhunderts von der Apache nach Süden erworben. Die Mandan benutzten sie sowohl zum Transport als auch zum Transportieren von Rucksäcken und zum Ziehen von Travois und für die Jagd. Die Pferde halfen bei der Ausdehnung des Jagdgebietes von Mandan auf die Ebenen. Die Begegnung mit den Franzosen aus Kanada im 18. Jahrhundert schuf eine Handelsverbindung zwischen den Franzosen und den amerikanischen Ureinwohnern der Region; Der Mandan diente als Mittelsmann im Handel mit Pelzen, Pferden, Kanonen, Getreide und Büffelprodukten. Spanische Kaufleute und Beamte in St. Louis (nachdem Frankreich 1763 sein Territorium westlich des Mississippi an Spanien abgetreten hatte) untersuchten den Missouri und verstärkten die Beziehungen zu den Mandan (die sie Mandanas nannten).

Sie wollten den Handel zwischen den Engländern und den Amerikanern in der Region abschrecken, aber die Mandan führten mit allen Konkurrenten einen offenen Handel. Sie wurden durch das Manövrieren der Europäer nicht eingeschränkt. Die französischen Händler in St. Louis strebten auch nach einer direkten Überlandverbindung zwischen Santa Fé und ihrer Stadt. Die Pelzhandelsbrüder Chouteau erlangten ein spanisches Monopol im Handel mit Santa Fe.

Eine Pockenepidemie brach 1779/1780 in Mexiko-Stadt aus. Es verbreitete sich langsam durch das spanische Reich nach Norden, durch Handel und Krieg, und erreichte 1781 die nördlichen Ebenen. Comanche und Shoshone hatten sich infiziert und trugen die Krankheit in ihrem gesamten Hoheitsgebiet. Auch andere Kriegs- und Handelsvölker wurden infiziert. Die Mandaner verloren so viele Menschen, dass die Anzahl der Clans von dreizehn auf sieben sank; Drei Clannamen aus Dörfern westlich des Missouri gingen völlig verloren. Sie bewegten sich schließlich etwa 25 Meilen nach Norden und verfestigten sich in zwei Dörfern, eines auf jeder Seite des Flusses, als sie nach der Epidemie wieder aufgebaut wurden. Ähnlich stark betroffen, nahmen die viel reduzierten Hidatsa-Leute sie zur Verteidigung auf. Durch und nach der Epidemie wurden sie von Lakota-Sioux- und Crow-Kriegern überfallen. ^[25]

Im Jahre 1796 besuchten die Mandaner den walisischen Forscher John Evans, der hoffte, Beweise dafür zu finden, dass ihre Sprache spricht walisische Wörter enthielt. Zahlreiche europäische Amerikaner waren der Meinung, dass es in diesen abgelegenen Gebieten walisische Indianer gibt, ein hartnäckiger Mythos, über den weithin geschrieben wurde. Evans war vor zwei Jahren in St. Louis angekommen und wurde, nachdem er ein Jahr inhaftiert war, von spanischen Behörden angeheuert, um eine Expedition zur Führung des oberen Missouri zu leiten. Evans verbrachte den Winter 1796-1797 bei den Mandanern, fand jedoch keinen Beweis für einen Walisischen Einfluss. Im Juli 1797 schrieb er an Dr. Samuel Jones: "Nachdem ich das Missurie für 1.800 Meilen und durch meine Kommunikation mit den Indianern auf dieser Seite des Pazifischen Ozeans von 35 bis 49 Grad Breite erforscht und kartiert habe, kann ich Ihnen das mitteilen Es gibt kein Volk wie die walisischen Indianer. “ ^[26]

Britische und französische Kanadier aus dem Norden führten in den Jahren 1794 mehr als zwanzig Pelzhandelsexpeditionen in die Dörfer Hidatsa und Mandan durch bis 1800. ^[27]

Als 1804 Lewis und Clark den Stamm besuchten, war die Zahl der Mandan durch Pockenepidemien und kriegerische Banden von Assiniboine, Lakota und Arikara stark reduziert worden. (Später schlossen sie sich mit den Arikara zur Verteidigung gegen die Lakota an.) Die neun Dörfer hatten sich in den 1780er Jahren zu zwei Dörfern zusammengebaut, eines auf jeder Seite des Missouri. ^[15] Aber sie setzten ihre berühmte Gastfreundschaft und die Lewis- und Clark-Expedition fort Deswegen hielt er für den Winter in der Nähe ihrer Dörfer. Zu Ehren ihrer Gastgeber nannte die Expedition die Siedlung, die sie Fort Mandan errichteten. Hier lernten Lewis und Clark zum ersten Mal Sacagawea kennen, eine gefangene Shoshone-Frau. Sacagawea begleitete die Expedition in Richtung Westen, unterstützte sie mit Informationen und Übersetzungsfähigkeiten auf dem Weg in Richtung Pazifik. Nach ihrer Rückkehr in die Mandan-Dörfer nahmen Lewis und Clark den Mandan-Chef Sheheke (Coyote oder Big White) mit nach Washington, um sich mit Präsident Thomas Jefferson zu treffen. Er kehrte ins obere Missouri zurück. Er hatte die Pockenepidemie von 1781 überlebt, aber 1812 wurde Chef Sheheke in einer Schlacht mit Hidatsa getötet. ^[28]

. 1825 unterzeichneten die Mandaner einen Friedensvertrag mit den Anführern der Atkinson-O Fallon-Expedition. Der Vertrag verlangte von den Mandanern, die Vorherrschaft der Vereinigten Staaten anzuerkennen, zuzugeben, dass sie sich auf dem Territorium der Vereinigten Staaten aufhalten, und jegliche Kontrolle und Regulierung des Handels den Vereinigten Staaten zu überlassen. ^[29] Mandan und die US-Armee trafen sich nie offen Kriegsführung. ^[30]

1832 besuchte der Künstler George Catlin das Mandan in der Nähe von Fort Clark. Catlin malte und zeichnet Szenen aus dem Leben von Mandan sowie Porträts von Häuptlingen, darunter Four Bears oder Ma-To-To-Pe . Seine Fähigkeit, vier Bären darzustellen, beeindruckte so sehr, dass er Catlin als ersten Mann europäischer Abstammung einlud, um die heilige jährliche Okipa -Zeremonie zu sehen. ^[31] In den Wintermonaten 1833 und 1834, Prinz Maximilian von Wied-Neuwied und dem Schweizer Künstler Karl Bodmer blieben beim Mandan.

Spekulationen über den präkolumbianischen europäischen Kontakt [ edit ]

Berichte aus dem 18. Jahrhundert über Merkmale von Mandan-Lodges, Religion und gelegentliche physische Merkmale von Stammesmitgliedern wie blaue und graue Augen Neben helleren Haarfarben regten sich Spekulationen über die Möglichkeit eines präkolumbianischen europäischen Kontakts an. Catlin glaubte, die Mandaner seien die "walisischen Indianer" der Folklore, Nachkommen von Prince Madoc und seiner Anhänger, die um 1170 aus Wales nach Amerika auswanderten. Diese Ansicht war damals populär, wurde jedoch seitens der Mehrheit der Gelehrten umstritten. ^[32]

Hjalmar Holand hatte vorgeschlagen, dass die Vermischung mit den Überlebenden der Nordländer die "blonden" Indianer unter den Mandanern am Oberen Missouri erklären könnte. ^[33] In einer multidisziplinären Studie des Kensington Runestone, der Anthropologin Alice Beck Kehoe verwarf diese und andere historische Hinweise als "tangential" für die Runestone-Frage, die auf präkolumbianische Kontakte mit "Außenseitern" schließen lassen, wie etwa die Geschichte von Hochunk (Winnebago) über einen Ahnenhelden "Red Horn" und seine Begegnung mit "Red- behaarte Giganten ". ^[34] Der Archäologe Ken Feder hat angegeben, dass keiner der materiellen Beweise, die von einer Präsenz der Wikinger in und durch den amerikanischen Mittleren Westen zu erwarten wären, existiert 1785-1845 [ edit ]

Die Sioux-Indianer griffen das Mandan-Dorf Nuptadi an und setzten es um 1785 in Brand. Die bei der Okipa-Zeremonie verwendeten "Schildkröten" wurden gerettet. "Als Nuptadi Village von den Sioux verbrannt wurde ...", erzählte Mandan Scattercorn, "... die Schildkröten produzierten Wasser, das sie schützte ...". ^[36]

ihre beherrschende Stellung in den nördlichen Ebenen zu festigen. In den Worten "Cheyenne Warrior" und Lakota-Verbündeter George Bent: "... zog der Sioux nach Missouri und begann, diese beiden Stämme zu plündern, bis die Mandans und Rees [Arikaras] es kaum wagten, in die Ebene zu jagen Büffel ". ^[37]

Die Arikara-Indianer gehörten zeitweise auch zu den Feinden der Mandanen. Legendär ist die Rache des Chief Four Bears an der Arikara, die seinen Bruder getötet hatte. ^[38]

Die Mandan hielten das Palais um Mitutanka Village aufrecht, als Drohungen drohten. ^[39]

Wichtige Kämpfe wurden ausgetragen. "Wir zerstörten fünfzig Tipis [of Sioux]. Im darauffolgenden Sommer wurden dreißig Männer einer Kriegspartei getötet", erzählt der Winterzähler von Mandan im Winter von 1835-1836. ^[40] Die große Kriegspartei wurde von den Yanktonai-Sioux-Indianern neutralisiert. ^[41]

Mitutanka, jetzt von Arikaras und einigen Mandanen besetzt, wurde am 9. Januar 1839 von den Yankton Sioux-Indianern verbrannt. "... die kleinen Pocken im letzten Jahr, ganz in der Nähe, zerstörten das Ganze. [Mandan] und der Sioux hat das Zerstörungswerk durch Verbrennen des Dorfes beendet. " ^[42]

Im Jahre 1845 zog die Hidatsa etwa 20 Meilen nördlich über den Missouri und baute Like-a -Fishhook Village. ^[43] Viele Mandaner schlossen sich zum gemeinsamen Schutz an. ^[44]

Pockenepidemie von 1837–38

"Mató-Tope, ein Chef der Mandan" " : Aquatinta von Karl Bodmer aus dem Buch "Maximilian, Prinz von Wieds Reisen im Inneren Nordamerikas, in den Jahren 18

Die Mandan wurden im 16. Jahrhundert zum ersten Mal von Pocken geplagt und waren alle paar Jahrzehnte von ähnlichen Seuchen betroffen. Zwischen 1837 und 1838 regte eine weitere Pockenepidemie die Region an. Im Juni 1837 reiste ein Dampfschiff der American Fur Company von St. Louis aus westwärts den Missouri River. Seine Passagiere und Händler an Bord infizierten die Stämme Mandan, Hidatsa und Arikara. Damals lebten in den beiden Dörfern ungefähr 1.600 Mandaner. Die Krankheit tötete 90% der Mandaner und zerstörte damit effektiv ihre Siedlungen. Fast alle Stammesmitglieder, einschließlich des zweiten Häuptlings, vier Bären, starben. Schätzungen der Anzahl der Überlebenden schwanken zwischen 27 und 150 Personen, wobei einige Quellen die Zahl auf 125 setzen. Die Überlebenden schlossen sich 1845 mit dem in der Nähe lebenden Hidatsa zusammen und zogen flussaufwärts, wo sie das Like-a-Fishhook-Dorf entwickelten.

Die Mandaner glaubten, dass sie von Weißen infiziert worden waren, die mit dem Dampfschiff und Fort Clark in Verbindung standen. Chief Four Bears sagte Berichten zufolge, während er krank war, "eine Gruppe von Black Harted sic Hunden, sie haben mich getäuscht, sie, die ich immer als Brüder betrachtete, haben sich zu meinen schlimmsten Feinden entwickelt." 19659112] Francis Chardon schrieb in seiner Zeitschrift in Fort Clark 1834–1839 dass die Gros Ventres (dh Hidatsa) "Rache gegen alle Weißen schwören, da sie sagen, dass die kleinen Pocken hierher gebracht wurden die S [team] B [oat]. " (Chardon, Journal, S. 126). In der ersten detaillierten Studie der Veranstaltung, The American Fur Trade of the Far West [1902] (1902), machte Hiram M. Chittenden die American Fur Company für die Epidemie verantwortlich. Mündliche Überlieferungen der betroffenen Stämme behaupten weiterhin, dass die Weißen für die Krankheit verantwortlich gemacht wurden. ^[46] R. G. Robertson in seinem Buch Rotting Face: Pocken und der Indianer macht Kapitän Pratte vom Dampfschiff St. Peter für das Versäumnis, Passagiere und Besatzung nach dem Ausbruch der Epidemie unter Quarantäne zu stellen

nicht des vorsätzlichen Völkermords schuldig, aber er war schuldig, zum Tod Tausender Unschuldiger beigetragen zu haben. Das Gesetz bezeichnet seine Straftat als fahrlässig. Angesichts aller Todesfälle, der fast vollständigen Vernichtung der Mandaner und des schrecklichen Leidens, das die Region ertragen musste, ist die kriminelle Nachlässigkeit des Labels gutmütig und entspricht kaum einer Handlung, die solch entsetzliche Folgen hatte. ^[47]

Gelehrte, die das vorgeschlagen haben Die absichtliche Übertragung von Pocken auf die amerikanischen Ureinwohner während der Epidemie von 1836 bis 1840 war Ann F. Ramenofsky im Jahr 1987 und Ward Churchill im Jahr 1992. Nach Ramenofskys Aussage " kann Variola Major durch kontaminierte Gegenstände wie Kleidung oder Kleidung übertragen werden." Decken. Im 19. Jahrhundert schickte die US-Armee kontaminierte Decken an die Ureinwohner Amerikas, insbesondere an Plains-Gruppen, um das indische Problem zu kontrollieren. Churchill stimmte zu und behauptete, dass die US-Armee 1837 in Fort Clark die Mandan-Indianer absichtlich durch infiziert hatte Verteilen von Decken, die Pocken ausgesetzt waren. ^[49] Er sagte, die Decken seien angeblich aus einer Militärkrankenstation in St. Louis genommen worden. Dieser Pockenimpfstoff wurde den Indianern vorenthalten, und ein Armeearzt hatte den infizierten Indianern geraten, sich zu verbreiten, die Krankheit weiter zu verbreiten und über 100.000 Todesopfer zu verursachen. Der Kommissar für indische Angelegenheiten weigerte sich, Impfstoff an die Mandans zu schicken, und hielt sie offenbar für nicht schützenswert. ^[50]

Einige Berichte wiederholen eine Geschichte, die ein Indianer an Bord der St St. Peter und stahl einem infizierten Passagier eine Decke und startete so die Epidemie. Die vielen Variationen dieses Berichts wurden sowohl von Historikern als auch von Zeitgenossen als Fiktion kritisiert, eine Erfindung, die die Schuld der weißen Siedler für die Verdrängung der Indianer lindern sollte. ^[51] "Die Deckenaffäre wurde später geschaffen und ist nicht anzurechnen". stellt fest, BA Mann. ^[52] Angesichts von Handels- und Reisemustern gab es zahlreiche Möglichkeiten, dass Menschen infiziert wurden, da sie zuvor auch schwere Epidemien hatten.

Ende des 19. und 20. Jahrhunderts [ edit ]

Tanzlokal aus dem Gebiet der Elbowoods im Fort Berthold-Reservat. Die 1923 erbaute Holzversion der klassischen Erdhütte Mandan. Dieses Gebiet wurde 1951 überschwemmt. Aus der Sammlung Historic American Engineering Record, Library of Congress.

The Mandan war eine Partei im Fort Laramie-Vertrag von 1851. Sie hatten ein gemeinsames Vertragsgebiet nördlich des Heart River mit der Hidatsa und der Arikara. ^[53]

Arikara, indisches Territorium von Hidatsa und Mandan, 1851. Wie ein Fishhook-Dorf, Fort Berthold I und II, und Militärposten Fort Buford, North Dakota.

Bald Angriffe von Lakota und anderen Sioux auf Jagdgesellschaften machte es für Mandan schwierig, im Vertragsgebiet sicher zu sein. Die Stämme forderten ein Eingreifen der US-Armee, und sie würden routinemäßig bis zum Ende des Lakota-Vorrates um solche Hilfe ersuchen. ^[54] Trotz des Vertrages wurden die Mandan von den US-Truppen wenig geschützt.

Im Sommer 1862 schlossen sich die Arikara den Mandan und Hidatsa im Like-a-Fishhook-Dorf am oberen Missouri an. Alle drei Stämme wurden gezwungen, außerhalb ihres Vertragsgebiets südlich des Missouri durch die häufigen Überfälle auf Lakota und andere Sioux zu leben. ^[55] Vor Ende des Jahres 1862 zündeten einige Sioux-Indianer einen Teil eines Like an -a-Fishhook Village. ^[56]

Im Juni 1874 "gab es einen großen Krieg" in der Nähe eines "Like-a-Fishhook-Village". ^[57] Oberst George Armstrong Custer schaffte es nicht, ein Dorf abzuschneiden große Kriegspartei von Lakota, die die Mandan angegriffen hat, obwohl "... die Mandans genauso wie weiße Siedler geschützt werden sollten". Fünf Arikaras und ein Mandan wurden von den Lakota getötet. Der Angriff erwies sich als einer der letzten, die die Lakota über die Drei Stämme gemacht hatten. ^[58]

Das Vertragsgebiet von Arikara, Hidatsa und Mandan von 1851. (Area 529, 620 und 621 südlich von Missouri). Das Fort Berthold Indian Reservation umfasste sowohl südlich als auch nördlich des Missouri (hellrosa Bereich) Land. Die Fläche des Reservats wurde später reduziert.

Die Mandan-Gruppe schloss sich 1862 der Arikara an. Zu dieser Zeit war das Like-a-Fishhook Village zu einem wichtigen Handelszentrum in der Region geworden. In den 1880er Jahren wurde das Dorf jedoch aufgegeben. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verloren die drei angeschlossenen Stämme (Mandan, Hidatsa und Arikara) nach und nach die Kontrolle über einige ihrer Bestände. Im Fort Laramie-Vertrag von 1851 wurden 49.000 km² Land in dem Gebiet anerkannt, das sich im Besitz dieser Stämme befindet. Mit der Einrichtung der Fort-Berthold-Reservation durch Executive Order am 12. April 1870 bestätigte die Bundesregierung lediglich, dass die drei angeschlossenen Stämme 8 Millionen Hektar (32.000 km²) besaßen. Am 1. Juli 1880 beraubte eine weitere Anordnung die Stämme des Landes, das sich außerhalb der Grenzen des Reservats befand.

20. Jahrhundert bis heute [ edit ]

Im frühen 20. Jahrhundert beschlagnahmte die Regierung mehr Land; Bis 1910 wurde das Reservat auf 3.600 km² reduziert. ^[59] Dieses Land befindet sich in den Bezirken Dunn, McKenzie, McLean, Mercer, Mountrail und Ward in North Dakota.

Nach dem Indian Reorganization Act von 1934, das die Stämme zur Wiederherstellung ihrer Regierungen ermutigte, fusionierten die Mandan offiziell mit den Hidatsa und den Arikara. Sie formulierten eine Verfassung für die Wahl einer repräsentativen Regierung und bildeten die drei Bundesstaaten, die als Mandan, Hidatsa und Arikara Nation bekannt sind.

Im Jahr 1951 begann das US Army Corps of Engineers mit dem Bau des Garrison Dam am Missouri River. Dieser für den Hochwasserschutz und die Bewässerung entwickelte Damm hat den Lake Sakakawea geschaffen. Es überschwemmte Teile des Fort Berthold-Reservats, darunter die Dörfer Fort Berthold und Elbowoods sowie einige andere Dörfer. Die ehemaligen Bewohner dieser Dörfer wurden umgezogen und New Town für sie errichtet.

Während New Town für die vertriebenen Stammesmitglieder errichtet wurde, wurden den sozialen und wirtschaftlichen Grundlagen des Reservats durch den Verlust überschwemmter Gebiete große Schäden zugefügt. Die Überschwemmung beanspruchte etwa ein Viertel des Landes des Reservats. Dieses Land enthielt einige der fruchtbarsten landwirtschaftlichen Flächen, auf denen ihre Wirtschaft entwickelt worden war. The Mandan did not have other land that was as fertile or viable for agriculture. In addition, the flooding claimed the sites of historic villages and archaeological sites with sacred meaning for the peoples.

Culture[edit]

Lodges and villages[edit]

"Mih-Tutta-Hangjusch, a Mandan village": aquatint by Karl Bodmer from the book Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834. The name of the village is usually spelled "Mitutanka" now. Located on the west bank of the Missouri River, it was burned by Yankton Sioux Indians in 1839.

Mandan earth lodge, photographed by Edward S. Curtis, circa 1908

The Mandan were known for their distinctive, large, circular earthen lodges, in which more than one family lived. Their permanent villages were composed of these lodges. Constructed and maintained by women, each lodge was circular with a dome-like roof and a square hole at the apex of the dome through which smoke could escape. Four pillars supported the frame of the lodge. Wood timbers were placed against these, and the exterior was covered with a matting made from reeds and twigs and then covered with hay and earth, which protected the interior from rain, heat and cold. It was sturdy enough so that numerous adults and children could sit on the top of the lodge. The lodge also featured an extended portico-type structure at the entrance, to provide protection from cold and other weather.^[60]

The interior was constructed around four large pillars, upon which crossbeams supported the roof. These lodges were designed, built and owned by the women of the tribe, and ownership was passed through the female line. Generally 40 feet (12 m) in diameter, they could hold several families, up to 30 or 40 people, who were related through the elder women. When a young man married, he moved to his wife's lodge, which she shared with her mother and sisters. Villages usually had around 120 lodges.^[60] Reconstructions of these lodges may be seen at Fort Abraham Lincoln State Park near Mandan, North Dakota, and the Knife River Indian Villages National Historic Site.

Originally lodges were rectangular, but around 1500 CE, lodges began to be constructed in a circular form. Toward the end of the 19th century, the Mandan began constructing small log cabins, usually with two rooms. When traveling or hunting, the Mandan would use skin tipis.^[61] Today, the Mandan live in modern dwellings.

Villages were usually oriented around a central plaza that was used for games (chunkey) and ceremonial purposes. In the center of the plaza was a cedar tree surrounded by a vertical wood enclosure. The shrine represented the "Lone Man", one of the main figures in Mandan religion. He was said to have built a wooden corral that saved the people of a village from a flooding river in North Dakota.^[62] Villages were often situated on high bluffs above the river. Often, villages would be constructed at the meeting of tributaries, in order to use the water as a natural barrier. Where there were few or no natural barriers, the villages built some type of fortification, including ditches and wooden palisades.

Family life[edit]

"The interior of the hut of a Mandan Chief": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"

The Mandan were originally divided into thirteen clans, which were reduced to seven by 1781, due to population losses in the smallpox epidemic. Ninety percent of the population died in the 1837-1838 smallpox epidemic. By 1950 only four clans survived.^[62]

Historically clans organized around successful hunters and their kin. Each clan was expected to care for its own, including orphans and the elderly, from birth to death. The dead were traditionally cared for by their father's clan. Clans held a sacred or medicine bundle, which consisted of a few gathered objects believed to hold sacred powers. Those in possession of the bundles were considered to have sacred powers bestowed to them by the spirits and thus were considered the leaders of the clan and tribe. In historic times, the medicine bundles could be purchased, along with knowledge of the rites and rights associated with them, and then inherited by offspring.

Children were named ten days after their birth in a ceremony that officially linked the child with its family and clan. Girls were taught domestic skills, especially cultivation and processing of maize and other plants, preparation, tanning and processing of skins and meats, needlework and quillwork, and how to build and keep a home. Boys were taught hunting and fishing. The boys began fasting for religious visions at the age of ten or eleven. Marriage among the Mandan was generally arranged by members of one's own clan, especially uncles; although, occasionally it would take place without the approval of the couple's parents. Divorce could be easily obtained.

Upon the death of a family member, the father and his people would erect a scaffold near the village to contain the body. The body would be placed with the head toward the northwest and feet to the southeast. Southeast is the direction of the Ohio River Valley, from which the Mandan came. The Mandan would not sleep in this orientation, because it invited death. After a ceremony to send the spirit away, the family would mourn at the scaffold for four days. After the body rotted and the scaffold collapsed, the bones would be gathered up and buried, except for the skull, which was placed in a circle near the village. Family members would visit the skulls and talk to them, sometimes bearing their problems or regaling the dead with jokes. After the Mandan moved to the Fort Berthold Reservation, they resorted to placing the bodies in boxes or trunks, or wrapped them in fur robes and placed them in rocky crevices.

Mandan economy[edit]

Mandan food came from farming, hunting, gathering wild plants, and trade. Corn was the primary crop, and part of the surplus was traded with nomadic tribes for bison meat.^[4] Mandan gardens were often located near river banks, where annual flooding would leave the most fertile soil, sometimes in locations miles from villages. Women owned and tended the gardens, where they planted several varieties of corn, beans and squash. Sunflowers were planted first in early April.^[4] As early as the fifteenth century, the Mandan town Huff had enough storage pits to store seventy thousand bushels of corn.^[4]

Hunting the buffalo was a critical part of Mandan survival and rituals. They called the buffalo to "come to the village" in the Buffalo Dance ceremony at the beginning of each summer. In addition to eating the meat, the Mandan used all parts of the buffalo, so nothing went to waste. 'Float bison', which accidentally fell or were driven into the river, were considered a Mandan delicacy and the meat was eaten when half-rotten.^[4] The hides were used for buffalo-fur robes or were tanned, and the leather used for clothing, bags, shelter and other uses. The Mandan were known for their painted buffalo hides that often recorded historic events. The bones would be carved into items such as needles and fish hooks. Bones were also used in farming: for instance, the scapula was used as a hoe-like device for breaking the soil. The Mandan also trapped small mammals for food and hunted deer. Deer antlers were used to create rake-like implements used in farming. Birds were hunted for meat and feathers, the latter used for adornment. Archaeological evidence shows that the Mandan also ate fish.^[4]

The Mandan and neighboring Hidatsa villages were key centers of trade on the Northern plains.^[4] The Mandan sometimes traded far from home but more often nomadic plains peoples travelled to the upper Missouri villages to trade.^[4] For example William Clark in the winter of 1804 documented the arrival of thousands of Assiniboine Indians as well as Cree and Cheyenne to trade. The Mandan bartered corn in exchange for dried bison meat. The Mandan also exchanged horses with the Assiniboine in exchange for arms, ammunition and European products.^[4] Clark noted that the Mandan obtained horses and leather tents from peoples to the west and southwest such as Crows, Cheyennes, Kiowas and Arapahos.^[4]

Dress[edit]

Crow's Heart, a Mandan, wearing a traditional deerhide tunic, photo by Edward Curtis, ca. 1908

Mandan girls gathering berries, photo by Edward Curtis, ca. 1908

Up until the late 19th century, when Mandan people began adopting Western-style dress, they commonly wore clothing made from the hides of buffalo, as well as of deer and sheep. From the hides, tunics, dresses, buffalo-fur robes, moccasins, gloves, loincloths and leggings could be made. These items were often ornamented with quills and bird feathers, and men sometimes wore the scalps of enemies.

Mandan women wore ankle-length dresses made of deerskin or sheepskin. This would often be girded at the waist with a wide belt. Sometimes the hem of the dress would be ornamented with pieces of buffalo hoof. Underneath the dress, they wore leather leggings with ankle-high moccasins. Women's hair was worn straight down in braids.

During the winter months, men would commonly wear deerskin tunics and leggings with moccasins. They also kept themselves warm by wearing a robe of buffalo fur. During the summer months, however, they often wore only a loincloth of deerskin or sheepskin. Unlike the women, men would wear various ornaments in their hair. The hair was parted across the top with three sections hanging down in front. Sometimes the hair would hang down the nose and would be curled upwards with a curling stick. The hair would hang to the shoulders on the side, and the back portion would sometimes reach to the waist. The long hair in the back would create a tail-like feature, as it would be gathered into braids then smeared with clay and spruce gum, and tied with cords of deerskin. Headdresses of feathers were often worn as well.^[63] Besides buffalo, elk, and deer hides, the Mandan also used ermine and white weasel hides for clothing.^[64]

Today, Mandan people wear traditionally inspired clothing and regalia at powwows, ceremonies, and other significant events.

Religion[edit]

The okipa ceremony as witnessed by George Catlin, circa 1835.

The Mandan's religion and cosmology was highly complex and centered around the figure known as Lone Man. Lone Man was involved in many of the creation myths as well as one of the flood myths.

In their creation myth, the world was created by two rival deities, the First Creator and the Lone Man. The Missouri River divided the two worlds that the beings created. First Creator created the lands to the south of the river with hills, valleys, trees, buffalo, pronghorn antelope and snakes. To the north of the river, Lone Man created the Great Plains, domesticated animals, birds, fish and humans. The first humans lived underground near a large lake. Some of the more adventurous humans climbed a grapevine to the surface and discovered the two worlds. After returning underground, they shared their findings and decided to return with many others. As they were climbing the grapevine, it broke and half the Mandan were left underground.^[65]

According to Mandan beliefs, each person possessed four different, immortal souls. The first soul was white and often seen as a shooting star or meteor. The second soul was colored a light brown and was seen in the form of the meadowlark. The third soul, called the lodge spirit, remained at the site of the lodge after death and would remain there forever. The final soul was black and after death would travel away from the village. These final souls existed as did living people; residing in their own villages, and farming and hunting.^[61]

The Okipa ceremony was a major part of Mandan religious life. This complex ceremony related to the creation of the earth was first recorded by George Catlin. A man would volunteer to be the Okipa Maker, and sponsor the preparations and foods needed. Preparations took much of a year, as there were days of events, when crowds were hosted.

The ceremony opened with a Bison Dance, to call the buffalo to the people. It was followed by a variety of torturous ordeals through which warriors proved their physical courage and gained the approval of the spirits. The Okipa began with the young men not eating, drinking, or sleeping for four days. Then they were led to a hut, where they had to sit with smiling faces while the skin of their chest and shoulders was slit and wooden skewers were thrust behind the muscles. With the skewers tied to ropes and supporting the weight of their bodies, the warriors would be suspended from the roof of the lodge and would hang there until they fainted. To add agony, heavy weights or buffalo skulls were added to the initiates' legs. After fainting, the warriors would be pulled down and the men (women were not allowed to attend this ceremony) would watch them until they awoke, proving the spirits' approval. Upon awakening, the warriors would offer the left little finger to the Great Spirit, whereupon a masked tribesman would sever it with a hatchet blow. Finally, participants would endure a grueling race around the village called "the last race", until the thongs tied to the buffalo skulls ripped out of their skin.^[4]

Those finishing the ceremony were seen as being honored by the spirits; those completing the ceremony twice would gain everlasting fame among the tribe. Chief Four Bears, or Ma-to-toh-pe, completed this ceremony twice.^[66] The last Okipa ceremony was performed in 1889, but the ceremony was resurrected in a somewhat different form in 1983.^[65] The version of the Okipa as practiced by the Lakota may be seen in the 1970 film A Man Called Horse starring Richard Harris.

Present day[edit]

The Mandan and the two culturally related tribes, the Hidatsa (Siouan) and Arikara (Caddoan), while being combined have intermarried but do maintain, as a whole, the varied traditions of their ancestors.^[65] The tribal residents have recovered from the trauma of their displacement in the 1950s.

They constructed the Four Bears Casino and Lodge in 1993, attracting tourists and generating gaming and employment income for the impoverished reservation.^[67]

The most recent addition to the New Town area has been the new Four Bears Bridge, which was built in a joint effort between the three tribes and the North Dakota Department of Transportation. The bridge, spanning the Missouri River, replaces an older Four Bears Bridge that was built in 1955. The new bridge—the largest bridge in the state of North Dakota—is decorated with medallions celebrating the cultures of the three tribes. The bridge was opened to traffic September 2, 2005, and was officially opened in a ceremony on October 3.^[68]

Image gallery[edit]

• 
  

  

  
  

  
  

  "Mändeh-Páhchu, A young Mandan Indian": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"
  

  
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  

  A feast inside a Mandan lodge, art by George Catlin, showing the four pillars supporting the roof and the smoke hole, ca. 1830
  

  
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  

  "Ischohä-Kakoschóchatä, Dance of the Mandan Indians": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"
  

  
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  

  "Ptihn-Tak-Ochatä, dance of the Mandan Women": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"
  

  
  

  
  


• 
  
• 
  

  

  
  

  
  

  "Dog-sledges of the Mandan Indians": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"
  

  
  

  
  


• 
  

  

  
  

  
  

  "Idols of the Mandan Indians": aquatint by Karl Bodmer from the book "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, during the years 1832–1834"
  

  
  

  
  

See also[edit]

References[edit]

1. ^ ^{a[19659421] b} "2010 Census CPH-T-6. American Indian and Alaska Native Tribes in the United States and Puerto Rico: 2010" (PDF). www.census.gov. Retrieved 18 January 2015.
   


2. ^ ^{a b} Pritzker 335
   


3. ^ AISRI Dictionary Database Search - Search: Mandan
   


4. ^ ^{a b c d e f g h i j k l m} Elizabeth Fenn: Encounters at the Heart of the World: a History of the M andan People
   


5. ^ Synonymy section written by D. R. Parks in Wood & Irwin, pp. 362–364.
   


6. ^ Jahoda p. 174.
   


7. ^ Catlin, p.80, vol.1 North American Indians.
   


8. ^ Ewers, John C.: "Early White Influence Upon Plains Indian Painting: George Catlin and Karl Bodmer Among the Mandans, 1832-34". Indian Life on the Upper Missouri. Norman and London, 1988, pp. 98-109, quote p. 106.
   


9. ^ Personal communication from Mauricio Mixco in 1999, reported in Parks & Rankin p. 112.
   


10. ^ Chafe pp. 37–38.
    


11. ^ Hollow 1970, p. 457 (in Mithun p. 280).
    


12. ^ Hollow & Parks 1980, p. 82.
    


13. ^ Hodge, p. 796.
    


14. ^ Elizabeth Fenn, Encounters at the Hear of the WorldNew York: Hill and Wang, 2015 paperback, p. 8
    


15. ^ ^{a b c d e f g h i j k l m} "The Mandan". North Dakota Studies. North Dakota State Government. Retrieved 6 November 2017.
    


16. ^ Fenn (2015), pp. 4-11, 13
    


17. ^ Fenn (2015), p. 11-13
    


18. ^ Fenn (2015), p. 18
    


19. ^ Fenn (2015), Preface, and pp. 15-18'
    


20. ^ https://books.google.com/books?id=yTkTAAAAYAAJ&pg=PA176&lpg=PA176&dq=%22the+kaotiouak+or%22&source=bl&ots=854huhySpX&sig=AwJqTJkWzC485ddwm82G47EkJ9s&hl=en&sa=X&ved=0CCgQ6AEwAmoVChMI0NjD2uawxwIVhTY-Ch3noQBU#v=onepage&q=%22the%20kaotiouak%20or%22&f=false
    


21. ^ Burpee, Lawrence J. (Ed.): Journals and Letters of Pierre Gaultier de Varennes de la Vérendrye and His Sons. New York, 1968.
    


22. ^ It was formerly thought that the village was Menoken, this was disproved when Menoken was shown to belong to an earlier period
    


23. ^ Meyer, Roy W.: The Village Indians of the Upper Missouri. The Mandans, Hidatsas, and Arikaras. Lincoln and London, 1977, pp. 18 and 21.
    


24. ^ "Mandan", The Catholic Encyclopedia.
    


25. ^ Elizabeth A. Fenn, Encounters at the Heart of the WorldNew York: Hill and Wang, 2014/2015 paperback, pp. 155-166
    


26. ^ Williams, Gwen A., Madoc, the Making of a MythEyre Methuen, 1979
    


27. ^ Wood, Raymond W. and Thomas D. Thiessen: Early Fur Trade on the Northern Plains. Canadian Traders Among the Mandan and Hidatsa Indians. Norman and London, 1987, Table 1.
    


28. ^ Potter 178
    


29. ^ Kappler, Charles J.: Indian Affairs. Laws and Treaties. Vol. 2. Treaty with the Mandan Tribe, p. 242-244.
    


30. ^ Meyer, Roy W.: The Village Indians of the Upper Missouri. The Mandans, Hidatsas, and Arikaras. Lincoln and London, 1977, p. 54.
    


31. ^ Catlin, George (1867). O-Kee-pa: a religious ceremony; and other customs of the Mandans. Philadelphia: J.B. Lippincott. Retrieved 2014-02-15.
    


32. ^ Newman 255–272
    


33. ^ Hjalmar Holand, "The Kensington Rune Stone: A Study in Pre-Columbian American History." Ephraim WI, self-published (1932).
    


34. ^ Alice Beck Kehoe, The Kensington Runestone: Approaching a Research Question HolisticallyLong Grove IL, Waveland Press (2004) ISBN 1-57766-371-3. Chapter 6.
    


35. ^ Kenneth L. Feder, Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis To The Walam Olumpage 137(Greenwood, 2010). ISBN 978-0-313-37919-2
    


36. ^ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, 1991, pp. 167, 191 and 360.
    


37. ^ Hyde, George E.: Life of George Bent. Written From His Letters. Norman, OK: 1987, p. 16.
    


38. ^ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, ID: 1991, p. 70.
    


39. ^ Chardon, F. A.: Chardon's Journal at Fort Clark, 1834-1839. (Edited by Annie Heloise Abel). Lincoln and London, 1997, pp. 30 and 60.
    


40. ^ Howard, James H.: "Butterfly's Mandan Winter Count: 1835-1876". EthnohistoryVol. 7, (Winter 1960), pp. 28-43, quote p. 29.
    


41. ^ Hanson, Jeffrey R.: "Ethnohistoric Notes on the Fate of a Mandan War Party in 1836", North Dakota History1983, Vol. 50, No. 4, pp. 11-15.
    


42. ^ Chardon, F. A.: Chardon's Journal at Fort Clark, 1834-1839. (Edited by Annie Heloise Abel). Lincoln and London, 1997, p. 181.
    


43. ^ Gilman, Carolyn and Mary Jane Schneider: The Way to Independence. Memories of a Hidatsa Indian Family, 1840-1920. St. Paul, 1987, p. 4.
    


44. ^ Wilson, Gilbert L.: Waheenee. An Indian Girls Story told by herself to Gilbert L. Wilson. Lincoln and London, 1981, p. 11.
    


45. ^ Smithsonian Magazine | Science & Nature | Tribal Fever
    


46. ^ "Report of the Investigative Committee of the Standing Committee on Research Misconduct at the University of Colorado at Boulder concerning Allegations of Academic Misconduct against Professor Ward Churchill" (PDF). May 9, 2006. Archived from the original (PDF) on May 23, 2006. Retrieved 2008-03-26.
    


47. ^ Robertson, Rotting Facepp. 299–303.
    


48. ^ Vectors of Death: The Archaeology of European Contact; University of New Mexico Press; 1987; p. 147-148
    


49. ^ Indians Are Us? Culture and Genocide in Native North America (Monroe, ME: Common Courage Press, 1994; Pgs. 11, 35)
    


50. ^ Fenn (2015), p.
    


51. ^ R. G. Robertson, Rotting Face: Smallpox and the American Indian; Caxton Press; 2001, pp. 80-83; 298-312
    


52. ^ Barbara Alice Mann, The Tainted Gift: The Disease Method of Frontier Expansion; ABC-CLIO Publishers; 2009; pp. 62-63
    


53. ^ Kappler, Charles J.: Indian Affairs. Laws and Treaties. Washington, 1904. Vol. 2., p. 594 ff. http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/treaties/sio0594.htm
    


54. ^ Meyer, Roy W.: The Village Indians of the Upper Missouri. The Mandans, Hidatsas, and Arikaras. Lincoln, NE and London, 1977, p. 106.
    


55. ^ Meyer (1977), The Village Indians of the Upper Missourip. 108.
    


56. ^ Meyer (1977), The Village Indiansp. 119.
    


57. ^ Howard, James H.: "Butterfly's Mandan Winter Count: 1833-1876". EthnohistoryVol, 7, (Winter 1960), pp. 28-43, quote p. 39.
    


58. ^ McGinnis, Anthony: Counting Coup and Cutting Horses. Intertribal Warfare on the Northern Plains, 1738-1889. Evergreen, 1990, p. 133.
    


59. ^ Pritzker p. 335.
    


60. ^ ^{a b} Pritzker p. 336.
    


61. ^ ^{a b} Zimmerman pp. 298–299.
    


62. ^ ^{a b} Bowers 161–162
    


63. ^ Zimmerman pp. 299–300.
    


64. ^ Pritzker 337
    


65. ^ ^{a b c} "Mandan Creation Myth." Native Languages. (retrieved 24 Aug 2011)
    


66. ^ Jahoda pp. 177–182.
    


67. ^ Indian Gaming Association press release Archived 2006-01-11 at the Wayback Machine For casino opening date.
    


68. ^ Kvamme, Thomas A (2005-09-02). "New Four Bears Bridge is open for traffic". Williston Herald.
    

• Bowers, Alfred W. (1950 reprinted 2004). Mandan Social and Ceremonial Organisation. Bison Books. ISBN 978-0-8032-6224-9.


• Chafe, Wallace. (1976). The Caddoan, Iroquoian, and Siouan languages. Trends in linguistics: State-of-the-art report (No. 3). The Hague: Mouton. ISBN 90-279-3443-6.


• Jahoda, Gloria. Trail of Tears: The Story of the American Indian Removals, 1813–1835. New York: Wings Books, 1975. ISBN 0-517-14677-0.


• Hollow, Robert C. (1970). A Mandan dictionary. (Doctoral dissertation, University of California, Berkeley).


• Hollow, Robert C. and Douglas Parks (1980). Studies in plains linguistics: A review. In W. R. Wood & M. P. Liberty (Eds.), Anthropology on the Great Plains (pp. 68–97). Lincoln: University of Nebraska. ISBN 0-8032-4708-7.


• Newman, Marshall T. "The Blond Mandan: A Critical Review of an Old Problem." Southwestern Journal of Anthropology. Vol. 6, No. 3 (Autumn, 1950): 255–272.


• Parks, Douglas R.; & Rankin, Robert L. (2001). The Siouan languages. In R. J. DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). W. C. Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, D.C.: Smithsonian Institution. ISBN 0-16-050400-7.


• Potter, Tracy A., Sheheke: Mandan Indian Diplomat, The Story of White Coyote, Thomas Jefferson, and Lewis and Clark. Helena, MT: Farcountry Press and Fort Mandan Press, 2003. ISBN 1-56037-255-9.


• Pritzker, Barry M. A Native American Encyclopedia: History, Culture, and Peoples. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1.


• Robertson, R. G. (2001). Rotting Face. Caldwell, ID: Caxton Press. ISBN 0-87004-419-2.


• Williams, Gwen A., Madoc, the Making of a MythEyre Methuen, 1979.


• Zimmerman, Karen. "Mandan". In The Gale Encyclopedia of Native American Tribes, Vol. III. Detroit: Gale, 1998. ISBN 0-7876-1088-7.

Further reading[edit]

• Brower, J. V. (1904) Mandan. (Memoirs of Explorations in the Basin of the Mississippi; Vol. 8). St. Paul, Minn.: McGill-Warner.


• Fenn, Elizabeth A. (March 2014). Encounters at the Heart of the World: A History of the Mandan People. Farrar, Straus and Giroux. ISBN 978-0-374-71107-8. Retrieved 17 May 2015. Dr. Fenn, chair of University of Colorado-Boulder's history department, won the Pulitzer Prize in History for her 2014 book and 10-year project detailing the history of the Mandan people.^[1]


• Hayden, Ferdinand Vandeveer. (1862). Contributions to the ethnography and philology of the Indian tribes of the Missouri Valley: Prepared under the direction of Capt. William F. Reynolds, T.E.U.S.A., and published by permission of the War Department. Transactions of the American Philosophical Society12 (2), 231–461. Philadelphia: C. Sherman and Son.


• Hodge, Frederick Webb, Ed. Handbook of American Indians North of Mexico. Originally published by the Bureau of American Ethnology and the Smithsonian Institution in 1906. (Reprinted in New York: Rowman and Littlefield, 1971. ISBN 1-58218-748-7)


• Wolff, Gerald W., and Cash, Joseph, H. (1974), Three Affiliated Tribes, a study of the cultural relationships among the Arikaras, Hidatsas, and Mandans.


• Wood, W. Raymond, & Lee Irwin. "Mandan". In R. J. DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). W. C. Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 2001. ISBN 0-16-050400-7

Language[edit]

• Kennard, Edward. (1936). Mandan grammar. International Journal of American Linguistics91–43.


• Lowie, Robert H. (1913). Societies of the Hidatsa and Mandan Indians. In R. H. Lowie, Societies of the Crow, Hidatsa, and Mandan Indians (pp. 219–358). Anthropological papers of the American Museum Of Natural History (Vol. 11, Part 3). New York: The Trustees. (Texts are on pp. 355–358).


• Mithun, Marianne. (1999). The languages of Native North America. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-23228-7 (hbk); ISBN 0-521-29875-X.


• Mixco, Mauricio C. (1997). Mandan. Languages of the world series: Materials 159. Münich: LINCOM Europa. ISBN 3-89586-213-4.


• Parks, Douglas R.; Jones, A. Wesley; Hollow, Robert C; & Ripley, David J. (1978). Earth lodge tales from the upper Missouri. Bismarck, ND: Mary College.


• Will, George; & Spinden, H. J. (1906). The Mandans: A study of their culture, archaeology and language. Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University (Vol. 3, No. 4, pp. 81–219). Cambridge, MA: The Museum. (Reprinted 1976, New York: Kraus Reprint Corporation).

External links[edit]

Wikimedia Commons has media related to Mandan.