Julien Offray de La Mettrie

Julien Offray de La Mettrie ( französisch: [ɔfʁɛ də la metʁi]; 23. November 1709 ^[1] - 11. November 1751) war ein französischer Arzt und Philosoph und einer der ersten französischen Materialisten der Aufklärung. Er ist am besten bekannt für seine Arbeit L'homme machine ( Machine Man ). ^[2]

Frühes Leben [

La Mettrie wurde am 23. November 1709 in Saint-Malo in der Bretagne geboren und war der Sohn eines wohlhabenden Textilhändlers. Seine erste Schulung fand in den Colleges von Coutances und Caen statt. Nachdem er am Collège du Plessis in Paris teilgenommen hatte, schien er ein berufliches Interesse daran zu haben, Geistlicher zu werden, aber nach einem Theologiestudium an den Jansenisten-Schulen wandte er sich einige Jahre von der Kirche ab. Im Jahr 1725 betrat La Mettrie das College d'Harcourt, um Philosophie und Naturwissenschaften zu studieren, wahrscheinlich um 1728. Zu dieser Zeit war D'Harcourt Pionier der Lehren des Cartesianismus in Frankreich. ^[3] Im Jahr 1734 studierte er unter Hermann Boerhaave, einem renommierten Arzt, der ursprünglich auch Geistlicher werden wollte. Unter Boerhaave wurde La Mettrie beeinflusst, um zu versuchen, die medizinische Ausbildung in Frankreich zu verändern. ^[4]

Karriere in der Medizin [ edit

Nach seinem Studium bei D'Harcourt in La Mettrie beschloss, den Beruf der Medizin anzunehmen. Ein Freund der Familie La Mettrie, François-Joseph Hunauld, der am Jardin du Roi den Lehrstuhl für Anatomie übernehmen sollte, scheint ihn in dieser Entscheidung beeinflusst zu haben. La Mettrie studierte fünf Jahre lang an der Medizinischen Fakultät in Paris und genoss die Betreuung von Hunauld. ^[3]

1733 reiste er jedoch nach Leiden ab, um bei dem berühmten Herman Boerhaave zu studieren. Sein Aufenthalt in Holland erwies sich als kurz, aber einflussreich. In den folgenden Jahren machte sich La Mettrie in seiner Heimatregion Saint-Malo niedergelassen und verbreitete die Arbeiten und Theorien von Boerhaave durch Veröffentlichung und Übersetzung mehrerer Werke. Er heiratete 1739, aber die Ehe, die zwei Kinder hervorbrachte, erwies sich als unglücklich. Im Jahr 1742 verließ La Mettrie seine Familie und reiste nach Paris, wo er die Ernennung eines Chirurgen zum Gardes Françaises-Regiment erhielt. Er nahm an mehreren Schlachten während des österreichischen Erbfolgekriegs teil. Diese Erfahrung würde ihm eine tiefe Abneigung gegen die Gewalt vermitteln, die sich in seinen philosophischen Schriften zeigt. Ein Großteil seiner Zeit verbrachte er jedoch in Paris, und es war wahrscheinlich, dass er in dieser Zeit Maupertuis und die Marquise de Châtelet kennenlernte. ^[3]

In diesen Jahren machte er während eines Fieberangriffs mit Beobachtungen über sich selbst in Bezug auf die Wirkung des beschleunigten Blutkreislaufs auf das Denken, was ihn zu dem Schluss führte, dass mentale Prozesse als Auswirkungen organischer Veränderungen im Gehirn und im Nervensystem zu berücksichtigen sind. Diese Schlussfolgerung erarbeitete er in seiner frühesten philosophischen Arbeit, der Histoire naturelle de l'âme (1745). Der Aufschrei, den die Veröffentlichung hervorgerufen hatte, war so groß, dass La Mettrie gezwungen war, seine Position bei der französischen Garde aufzugeben und in Leiden Zuflucht zu suchen. Dort entwickelte er seine Lehren in L'Homme (19459011) noch kühner und vollständiger, eine hastig geschriebene Abhandlung, die auf durchgängig materialistischen und quasi-atheistischen Prinzipien beruhte. ^[3] Der Materialismus von La Mettrie war in vielerlei Hinsicht das Produkt von ihm ärztliche Bedenken, basierend auf der Arbeit von Vorgängern des 17. Jahrhunderts wie dem Epikuräer-Arzt Guillaume Lamy. ^[5]

Die ethischen Implikationen dieser Prinzipien werden später in seinem Discours sur le bonheur erarbeitet; La Mettrie hielt es für sein Magnum Opus . ^[6] Hier entwickelte er seine Theorie der Reue dh seine Ansicht über die unglückseligen Auswirkungen der Schuldgefühle, die im frühen Alter erworben wurden der Enkulturation. Dies war die Idee, die ihn zur Feindseligkeit praktisch aller Denker der französischen Aufklärung brachte, und ein damnatio memoriae ^[7] das nur ein Jahrhundert später von Friedrich Albert Lange in seiner Geschichte des Materialismus aufgehoben wurde. .

Philosophie [ edit ]

Julien de La Mettrie gilt als einer der einflussreichsten Deterministen des achtzehnten Jahrhunderts. Neben der Förderung des Determinismus hielt er sich für einen mechanistischen Materialisten.

Er glaubte, dass mentale Prozesse vom Körper verursacht wurden. Diese Gedanken brachte er in seiner wichtigsten Arbeit Man a Machine zum Ausdruck. Dort drückte er auch seinen Glauben aus, dass Menschen wie eine Maschine arbeiten. Diese Theorie lässt sich auf die Arbeit von Descartes und seiner Herangehensweise an den menschlichen Körper als Maschine zurückführen. ^[8] La Mettrie glaubte, dass Mensch, Körper und Geist wie eine Maschine arbeiten. Obwohl er half, Descartes 'Sicht der Mechanisierung bei der Erklärung des menschlichen Verhaltens zu fördern, argumentierte er gegen die dualistische Sicht von Descartes auf den Geist. Seine Ansichten waren so stark, dass er sagte, Descartes sei tatsächlich ein Materialist in Bezug auf den Verstand. ^[9]

Der Mensch und das Tier [ edit

Vor Man a Machine veröffentlichte er Die Naturgeschichte der Seele im Jahre 1745. Er argumentierte, dass Menschen nur komplexe Tiere seien. ^[9] Eine große Kontroverse entstand aufgrund seines Glaubens, dass es "von Tieren zu Menschen gibt" kein abrupter Übergang ". ^[10] Später baute er diese Idee auf und behauptete, dass Menschen und Tiere aus organisierter Materie bestehen. Er glaubte, dass sich Menschen und Tiere nur hinsichtlich der Komplexität der Materie unterschieden. Er verglich die Unterschiede zwischen Mensch und Tier mit denen qualitativ hochwertiger Pendeluhren und Uhren: "[Man] ist für den Affen und für die intelligentesten Tiere, wie das Planetenpendel von Huygens eine Uhr für Julien Le Roy ist." Die Idee, dass es im Wesentlichen keinen wirklichen Unterschied zwischen Menschen und Tieren gab, beruhte auf seinen Befunden, dass sensorische Gefühle in Tieren und Pflanzen vorlagen. ^[11] Obwohl er erkannte, dass nur Menschen eine Sprache sprechen, glaubte er, dass Tiere dies waren fähig, eine Sprache zu lernen. Er benutzte Affen als Beispiel und sagte, wenn sie ausgebildet wären, würden sie "perfekt [men]" sein. ^[8] Er drückte außerdem seine Vorstellung aus, dass der Mensch sich nicht sehr von Tieren unterscheidet, indem er angibt, dass wir durch Nachahmung lernen wie Tiere.

Seine Überzeugungen von Menschen und Tieren beruhten auf zwei Arten von Kontinuität. Die erste ist eine schwache Kontinuität, die darauf hindeutet, dass Menschen und Tiere aus den gleichen Dingen bestehen, jedoch anders organisiert sind. Sein Hauptaugenmerk lag jedoch auf einer starken Kontinuität, die Vorstellung, dass die Psychologie und das Verhalten zwischen Mensch und Tier nicht so unterschiedlich waren.

Man a Machine [ edit ]

La Mettrie glaubte, dass der Mensch aufgrund von Gedanken und körperlichen Vorgängen wie eine Maschine arbeitete. Er argumentierte dann, dass die Organisation von Materie auf hoher und komplexer Ebene zu menschlichem Denken führte. Er glaubte nicht an die Existenz Gottes. Er wollte lieber argumentieren, dass die Organisation des Menschen unternommen wurde, um die komplexe Materie so gut wie möglich zu nutzen. ^[9]

La Mettrie gelangte zu diesem Glauben, nachdem er herausgefunden hatte, dass seine körperlichen und psychischen Erkrankungen vorliegen miteinander verbunden. Nachdem er genügend Beweise auf medizinischem und psychologischem Gebiet gesammelt hatte, veröffentlichte er das Buch. ^[12]

Einige der Beweise, die La Mettrie vorlegte, wurden aufgrund ihrer Natur ignoriert. Er argumentierte, dass Ereignisse wie ein enthauptetes Huhn oder ein kürzlich entferntes Herz eines noch arbeitenden Tieres die Verbindung zwischen Gehirn und Körper bewiesen hätten. Während Theorien auf La Mettries aufbauen, waren seine Arbeiten nicht notwendigerweise wissenschaftlich. Vielmehr waren seine Schriften kontrovers und trotzig. ^[13]

Human nature [ edit ]

Er drückte seinen radikalen Glauben aus, indem er sich selbst als Determinist geltend machte und die Verwendung von Richtern abwies. ^[8] Er widersprach dem christlichen Glauben und betonte, dass es wichtig sei, sinnlichen Genüssen nachzugehen, einer hedonistischen Herangehensweise an das menschliche Verhalten. ^[11] Er untersuchte das menschliche Verhalten weiter, indem er den Glauben an den Glauben an die Moral der Menschen als Tiere hinterfragte. Er stellte fest, dass Tiere sich selten folterten, und argumentierte, dass einige Tiere zu einer gewissen Moral fähig seien. Er glaubte, dass Menschen als Maschinen den Naturgesetzen folgen und ihre eigenen Interessen für die anderer ignorieren würden. ^[9]

Einfluss [ edit

La Mettrie beeinflusste Pierre Jean Georges am direktesten Cabanis, ein bekannter französischer Arzt. Er arbeitete die materialistischen Ansichten von La Mettrie ab, modifizierte sie jedoch nicht so extrem. La Mettries extreme Überzeugungen wurden stark abgelehnt, aber seine Arbeit trug dazu bei, die Psychologie, insbesondere den Verhaltenismus, zu beeinflussen. Sein Einfluss zeigt sich in der reduktionistischen Herangehensweise von Verhaltenspsychologen. ^[11] Der Rückschlag, den er erhielt, war jedoch so stark, dass viele Behavioristen sehr wenig über La Mettrie wussten und eher andere Materialisten mit ähnlichen Argumenten ablegten. ^[9]

Späteres Leben [ edit ]

Flucht nach Preußen [ edit ]

Das Gericht von Friedrich der Große stellte La Mettrie eine Zuflucht zum Schreiben zur Verfügung veröffentlichte seine Werke

Die hedonistischen und materialistischen Prinzipien von La Mettrie sorgten selbst in den relativ toleranten Niederlanden für Empörung. Das Gefühl gegen ihn war so stark, dass er 1748 gezwungen wurde, nach Berlin zu gehen, wo der preußische König Friedrich der Große nicht zuletzt dank seiner Amtsgeschäfte in Maupertuis nicht nur als Arzt praktizieren durfte, sondern ihn auch zum Hofleser ernannte . Dort schrieb La Mettrie den Discours sur le bonheur (1748), der führende Denker der Aufklärung wie Voltaire, Diderot und D'Holbach wegen seiner explizit hedonistischen sensualistischen Prinzipien, die das ungezügelte Streben nach Vergnügen vor allen anderen priorisierten, entsetzte Dinge. ^[5]

Tod [ edit ]

La Mettries Feier des sinnlichen Vergnügens soll zu seinem frühen Tod geführt haben. Der französische Botschafter in Preußen, Tirconnel, war dankbar für Mettrie, der ihn wegen einer Krankheit geheilt hatte, und hielt ihm ein Fest zu Ehren. Es wurde behauptet, dass La Mettrie entweder seine Fähigkeit zur Völlerei oder seine starke Verfassung zeigen wollte, indem er eine große Menge Pâté de faisan aux truffes verschlang. Infolgedessen erkrankte er an irgendeiner Erkrankung des Magens. Bald darauf litt er an starkem Fieber und starb schließlich. ^{[3] [8]}

Friedrich der Große hielt die Begräbnisrede, die nach wie vor die biographische Quelle auf La ist Mettries Leben. Er erklärte: "La Mettrie starb im Haus von Milord Tirconnel, dem französischen Bevollmächtigten, den er wieder zum Leben erweckt hatte. Es scheint, dass die Krankheit, die wusste, mit wem sie es zu tun hatte, schlau genug war, ihn zuerst durch das Gehirn anzugreifen. um ihn umso sicherer zu vernichten: Ein heftiges Fieber mit heftigem Delirium setzte ein, der Invalide musste auf die Wissenschaft seiner Kollegen zurückgreifen, konnte jedoch nicht die Unterstützung finden, die seine eigene Fähigkeit sich so oft geleistet hatte sich selbst gegenüber der Öffentlichkeit ". [1]" Frederick beschrieb ihn weiter als guten Teufel und Sanitäter, aber einen sehr schlechten Autor. ^[14] Er wurde von seiner Frau und einer fünfjährigen Tochter überlebt.

La Mettries gesammelte Œuvres philosophiques erschien nach seinem Tod in mehreren Ausgaben in London, Berlin und Amsterdam.

Ausgewählte Werke [ edit ]

• Histoire Naturelle de l'Âme . 1745 (anon.)


• École de la Volupté . 1746, 1747 (anon.)


• Politique du Médecin de Machiavel . 1746 (anon.)


• L'Homme Machine . 1748 (anon.)


• L'Homme Plante . 1748 (anon.)


• Ouvrage de Pénélope oder Machiavel en Médecine . 1748 (Pseudonym: Aletheius Demetrius)


• Discours sur le bonheur oder Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]. 1748 (anon.)


• L'Homme plus que Machine . 1748 (anon.)


• Système d'Épicure . 1750 (anon.)


• L'Art de Jouir . 1751 (anon.)

Gesammelte Werke [ edit ]

Kritische Ausgaben seiner Hauptwerke [

• 
  
  • Aram Vartanian (Hg. 19659074) .): La Mettries L'homme-Maschine. Eine Studie im Ursprung einer Idee (Princeton: Princeton University Press, 1960)
  
  
  • John F. Falvey (Hrsg.): La Mettrie. Discours sur le bonheur in Untersuchungen zu Voltaire und dem achtzehnten Jahrhundert vol. Cxxxiv (Banbury, Oxfordshire: Die Voltaire-Stiftung, 1975)
  
  
  • Ann Thomson (Hrsg.): La Mettries Discours préliminaire. in Materialismus und Gesellschaft in der Mitte des 18. Jahrhunderts (Genève: Librairie Droz, 1981)
  
  
  • Théo Verbeek (Hrsg.): Le Traité de l'Ame de la Mettrie 2 vols. (Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988)

  Literaturhinweise [ edit ]

  
  
  1. ^ Für die Geburt von La Mettrie in der Literatur findet man mindestens drei verschiedene Kalenderdaten; das hier angegebene Datum ist höchstwahrscheinlich das richtige. Vgl .: Birgit Christensen: Ironie und Skepsis, Würzburg 1996, p. 245, fn. 2
     
  
  
  2. ^ Die englische Übersetzung von 1748 trug den Titel Man a machine doch Ann Thomson wählt in ihrer letzten Übersetzung den Titel Machine Man (Thomson 1996) [19659084] ^ ^{a b c} d d ^e Aram Vartanian, La Mettries L'Homme Machine : Eine Studie im Ursprung einer Idee (Princeton University Press, 1960) p. 2-12
     
  
  
  3. ^ Nyirubugara, Olivier. "Eine soziobibliographische Studie der L'homme-Maschine" (PDF) . S. 3, 4.
     
  
  
  4. ^ ^{a b} Thompson, Ann (1996). Machine Man und andere Schriften . Cambridge: Cambridge University Press.
     
  
  
  5. ^ Julien Offray de La Mettrie: Discours sur le bonheur. Kritische Ausgabe von John Falvey. Banbury: The Voltaire Foundation 1975. Einführung von John Falvey, p. 12: "zentraler und kulminierender Teil seines Denkens".
     
  
  
  6. Kathleen Wellman: La Mettrie - Medizin, Philosophie und Aufklärung . Durham: Duke University Press 1992, Kap. 8, S. 213-245, Teil. Seiten 213, 220
     
  
  
  7. ^ ^{a b c} König, D. Brett; Viney W .; Woody W. (2009). Eine Geschichte der Psychologie: Ideen und Kontext (4. Aufl.). Boston: Pearson Education Inc. p. 169. ISBN 0-205-51213-5.
     
  
  
  8. ^ ^{a b c c d e} Greenwood, John (2009). Eine konzeptuelle Geschichte der Psychologie . Boston: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-285862-4.
     
  
  
  9. ^ ^{a 19659090] Offray de la Mettrie, Julien. "Man a Machine".}
     
  
  
  10. ^ ^{a b 19659090] Brennan, James (19459090). 2003). Geschichte und Systeme der Psychologie (6. Ausgabe). Oberer Sattelfluss: Prentice Hill. p. 169. ISBN 0-13-048119-X.}
      
  
  
  11. ^ Watson, Robert (1968). Die großen Psychologen . Philadelphia: J. B. Lippincott Company. p. 168.
      
  
  
  12. ^ Robinson, Daniel (1995). Eine intellektuelle Geschichte der Psychologie (3. Aufl.). Madison: Die University of Wisconsin Press. p. 253. ISBN 0-299-14840-8.
      
  
  
  13. ^ Pagden, Anthony (2013). Die Aufklärung: und warum es noch wichtig ist . Oxford University Press. p. 112. ISBN 019966093X.
      
  
  
  
  

  Weiterführende Literatur [ edit

  
  
  • Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus 1866 (dt. Trans. The History of Materialism von EC Thomas, II. 1880)
  
  
  • Jakob Elias Poritzky, J. O. de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke (1900, Nachdruck 1970)
  
  
  • Kathleen Wellman, La Mettrie. Medizin, Philosophie und Aufklärung Durham und London, Duke University Press 1992 ISBN 0-8223-1204-2
  
  
  • Birgit Christensen, Ironie und Skepsis. Das offene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julien Offray de La Mettrie. Würzburg: Königshausen & Neumann 1996 ISBN 3-8260-1271-2
  
  
  • Hartmut Hecht, Hrsg., La Mettrie. Ansichten und Einsichten . Berlin: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004 (Proceedings of Potsdam / Berliner Konferenz La Mettrie, 2001) ISBN 3-8305-0558-2
  
  
  • Bernd A. Laska: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter . In: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 14/2008, S. 64–84

  Externe Links [ edit ]