Roscellinus - Wikipedia

Roscelin von Compiègne (ca. 1050 - ca. 1125 ), besser bekannt unter seinem lateinisierten Namen Roscellinus Compendiensis oder Rucelinus war ein französischer Philosoph und Theologe, der oft als Begründer des Nominalismus angesehen wurde.

Biografie [ edit ]

Roscellinus wurde im französischen Compiègne geboren. Über sein Leben ist wenig bekannt, und das Wissen über seine Lehren stammt hauptsächlich von Anselm und Abelard.

Er studierte in Soissons und Reims, wurde danach an die Kathedrale von Chartres angeschlossen und wurde Kanoniker von Compiègne. Als Mönch von Compiègne lehrte er bereits 1087. Er hatte Kontakt zu Lanfranc, Anselm und St. Ivo von Chartres.

Es ist höchst wahrscheinlich, dass Roscellinus nicht unbedingt der erste war, der nominalistische Lehren verbreitet hat; In seiner Darstellung bekamen sie jedoch einen deutlicheren Ausdruck und wurden auf das Dogma der Dreieinigkeit angewandt, wodurch sie allgemeine Aufmerksamkeit erregen.

Roscellinus behauptete, es sei lediglich eine Gewohnheit der Sprache, die es uns untersagt, von den drei Personen als drei Substanzen oder drei Göttern zu sprechen. Wenn es anders wäre und die drei Personen wirklich eine Substanz oder ein Ding waren (19459013 una res ), müssten wir uns eingestehen, dass der Vater und der Heilige Geist zusammen mit dem Sohn inkarniert wurden. Roscellinus scheint diese Lehre in gutem Glauben vorgetragen zu haben und zunächst die Autorität von Lanfranc und Anselm beansprucht zu haben.

Im Jahr 1092/1093 verurteilte jedoch ein vom Erzbischof von Reims einberufener Rat in Soissons seine Interpretation, ^{[n 1]} und Roscellinus, der des Tritheismus angeklagt war, widerrief die ihm zugeschriebenen Lehren, jedoch nur aus Angst vor Exkommunikation und sogar von der orthodoxen Bevölkerung zu Tode gesteinigt, denn später kehrte er zu seinen frühen Theorien zurück. Er floh nach England, aber nachdem er sich durch einen Angriff auf die Lehren von Anselm unpopulär gemacht hatte, verließ er das Land und reiste nach Rom, wo er gut aufgenommen wurde und sich mit der katholischen Kirche versöhnte. Danach kehrte er nach Frankreich zurück, lehrte in Tours und Loc-menach (Loches) in Frankreich (wo er Abelard als Schüler hatte) und wurde schließlich Kanon von Besançon. Man hört ihn erst 1121, als er sich gegen Abelards Ansichten über die Dreieinigkeit stellte. Er erhielt auch einen Brief von Theobald von Étampes, weil er die Söhne der Priester zu Unrecht verunglimpft hatte.

Von seinen Schriften existiert nur ein Brief an Abelard über die Dreieinigkeit, in dem Roscellinus Abélard "schmachet und sich über seine Kastration lustig macht". [1965901] Hauréau bringt seinen Namen in Verbindung mit einem Text vor: "Sententia de universalibus" secundum magistrum R. " ("Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.", V, Paris, 1892, 224), aber dies ist eine Vermutung. Wir haben Beweise für seine Lehrtexte von Anselm, Abelard, John of Salisbury und einem anonymen Epigramm. Sein Anteil an der Ideengeschichte und vor allem sein Nominalismus wurden übertrieben, wobei seine Berühmtheit viel mehr auf seinen theologischen Tritheismus zurückzuführen ist.

Roscelins Nominalismus oder Sententia Vocum edit

Laut Otto von Freisingen Roscelin Primus nostris temporibus sententiam vocum instituit Gesta Friderici imp . Monum. German. Histor .: Script. XX, 376 (wörtlich: "war der erste in unserer Zeit, der die Meinung / die Worttheorie einführte"). , aber der Chronist der "Historia Francia" (vgl. Bouquet, Recueil des hist. des Gaules et de la France ), XII, Paris, 1781, 3, b, c) erwähnt vor ihm a "Magister Johannes", dessen Persönlichkeit viel diskutiert wird und der noch nicht endgültig identifiziert wurde. Was macht den Sententia vocum aus? Um darüber zu urteilen, haben wir neben den oben erwähnten Texten, die direkt auf Roscelin eine Abhandlung enthalten, De generibus et speciebus (dreizehntes Jahrhundert), zu Unrecht von Victor Cousin Abelard zugeschrieben. Das "sententia vocum" war eine der anti-realistischen Lösungen des Universums, das im frühen Mittelalter akzeptiert wurde. Wiederaufnahme der Alternative von Porphyr (19459013) Die ersten mittelalterlichen Philosophen betrachteten die ersten mittelalterlichen Philosophen mit Gattungen und Arten (Substanz, Körperlichkeit, Tierlichkeit, Menschlichkeit) entweder als Dinge oder ohne Existenz, und auf diese Alternative eine Terminologie von Boethius anwendend, leiteten sie entweder res (Dinge) oder Voces (Wörter) ab. Für die Nominalisten waren Universals Voces "Stimmen", was bedeutet: (1) vor allem, dass Universalien nicht res sind, das heißt, dass nur das Individuum existiert: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum ... (De gener. Et spec., 524). Nominalismus war im Wesentlichen anti-realistisch. (2) dass Universalien nur Wörter sind, flatus vocis z. B. das Wort "Homo", das in Silben, Konsonanten und Vokale teilbar ist. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia utemam rem partibus constare, sicut solis vocibus-Arten, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber divisionum ); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, und qui colorem non alud queunt intellegere quam corpus, ang sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus ein spiritualium quaestionum disputatione sunt exsuffaini. De Incarnatione Verbi S. 285. Opera Omnia, Bd. 1. Ausgabe, FS Schmitt, 1938); " Alius ergo bestand aus Vocibus, bestand aus Vocibus, Rosette und Omnino Evanuerit (Johannes von Salisbury, Metalog. II, 17). Das Universale wurde auf eine Schallemission reduziert ( flatus vocis ), in Übereinstimmung mit der Definition von Boethius: Nihil Enim aliud est prolatio (Vocis) quam aeris plectro linguae percussio . Roscelins Universalität entspricht dem, was heute Universal genannt wird voce "gegen universale in re und universale in intellectu .

Diese Theorie von Roscelin hatte jedoch keinen Zusammenhang mit dem abstrakten Begriff von Gattung und Art. Er hat diese Frage nicht angesprochen. Es ist sicher, dass er die Existenz oder die Möglichkeit dieser Begriffe nicht leugnete, und er war daher kein Nominalist in der Art von Taine oder in dem Sinne, in dem Nominalismus jetzt verstanden wird. Aus diesem Grund wird es im modernen Sinn des Wortes von einigen als Pseudonominismus bezeichnet. Johannes von Salisbury spricht von "nominalis secta" (Metalog., II, 10) und gibt ihm eine ganz andere Bedeutung. Roscelins rudimentäre, sogar kindliche Lösung beeinträchtigt den Wert universeller Konzepte nicht und kann als Stufe in der Entwicklung eines gemäßigten Realismus bezeichnet werden. Wegen seiner Position als erster mittelalterlicher Philosoph, der den mittelalterlichen Realismus herausforderte, wurde er jedoch als Urvater der Moderne angerufen. ^[3]

Roscelin wurde ebenfalls von Anselm und Abelard für die Angelegenheit in Auftrag gegeben weniger klare Vorstellung von der Gesamtheit und der zusammengesetzten Substanz. Anselm zufolge behauptete er, dass die Farbe nicht unabhängig von dem Pferd existiert, das als Stütze dient, und dass die Weisheit der Seele nicht außerhalb der Seele liegt, die weise ist (De fide trinit., 2). Er bestreitet dem Ganzen, wie Haus, Mensch, die wirkliche Existenz seiner Teile. Das Wort allein hatte Teile, es war ein Divinam paginam pervertit, aber es war auch eine Frage von Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae piscis assi, nicht partem rei intelligere cogatur (Cousin, P. Abaelardi opera, II. 151).

Roscelin war nicht ohne seine Anhänger; unter ihnen war sein Zeitgenosse Raimbert von Lille, und was der Mönch Hériman aus seiner Lehre erzählt, stimmt mit den Aussagen des Meisters von Compiègne überein. Universalsubstanzen, sagt Hériman, seien nur ein Hauch, was eos de sapientium numero merito esse exsufflandos bedeutet. Er kommentiert lediglich das Sprichwort von Anselm, das durch denselben Scherzton charakterisiert wird: eine spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "( PL 256a), und sagt, dass es für den Raimbert von Lille nur schwer zu verstehen ist Atmen Sie in seine Hand (19459013) manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Hist. ", XIV, 275).

Tritheismus von Roscelin [ edit ]

Roscelin betrachtete die drei göttlichen Personen als drei unabhängige Wesen, wie drei Engel; Wenn der Gebrauch erlaubt ist, fügte er hinzu, könnte man wirklich sagen, dass es drei Götter gibt. Andernfalls, so fuhr er fort, wären Gott der Vater und Gott der Heilige Geist mit Gott dem Sohn inkarniert worden. Um die Erscheinung des Dogmas beizubehalten, gab er zu, dass die drei göttlichen Personen nur einen Willen und eine Macht hatten. [ Ton ... Roscelinus clericus wurde in den Personenkreisen der Welt eingesetzt sitzen Sie freiwillig und Potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (Brief von Anselm an Foulques)].

Dieser charakteristische Tritheismus, den Anselm und Abelard auch nach der Bekehrung des Autors ablehnten, scheint eine unbestreitbare Anwendung von Roscelins Antirealismus zu sein. Er argumentiert sogar, dass, wenn die drei göttlichen Personen nur einen Gott bilden, alle drei inkarniert worden sind. Es gibt also drei göttliche Substanzen, drei Götter, da es drei Engel gibt, da jede Substanz ein Individuum darstellt, was die grundlegende Behauptung des Anti-Realismus ist. Die Ideen des Theologen sind eng mit denen des Philosophen verbunden.

1. ^ Roscelins Schriften und die Handlungen des Rates sind nicht erhalten geblieben und wir kennen sie hauptsächlich aus der Korrespondenz und den Schriften von St. Anselm.
   

Referenzen [

] Zitate [ edit ]

1. ^ Russell, Bertrand. Die Geschichte der westlichen Philosophie . Simon & Schuster, 1945, p. 436.
   


2. ^ Richard J. Utz, "Mittelalter als Moderne": Alfred Anderschs Nominalist Littérature engagé " Studies in Medievalism 6 (1993), 76–90.
   

Bibliographie [ edit ]

• Dieser Artikel enthält Text aus einer Publikation, die sich jetzt im öffentlichen Bereich befindet: De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin". In Herbermann, Charles. Katholische Enzyklopädie . 13 . New York: Robert Appleton.


• Dieser Artikel enthält Text aus einer Publikation, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). "Roscellinus" . Encyclopædia Britannica . 23 (11. Ausgabe). Cambridge University Press. p. 725.


• Cunningham, Francis (1836), Lehrbuch der Kirchengeschichte von J.C.I. Gieseler, 3. Aufl., Vol. II Philadelphia: Carey, Lea & Blanchard [A translation of the original German version]. (auf Englisch) & (auf Latein)