Thứ Sáu, 15 tháng 2, 2019

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Ānanda - Wikipedia



Attendant des Buddha und Hauptfigur im Ersten Buddhistischen Rat


Ehrwürdiger, der Ältere (Thera)

Ānanda

Skulptur eines Kopfes eines lächelnden Mönchs mit ostasiatischen Merkmalen, Teil einer Kalksteinskulptur
Titel Patriarch des Dharma (Sanskrit-Traditionen)
Andere Namen Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ('Schatzmeister des Dhamma')
Persönlich
Geboren 5. – 4. Jahrhundert v. Chr.
Gestorben 20 Jahre nach Buddhas Tod
Buddhismus
Eltern König Śuklodana oder König Amitodana; Königin Mrgī (Sanskrit-Traditionen)
Bekannt als Als Diener des Buddhas ( aggupaṭṭhāyaka ); Kräfte des Gedächtnisses; Mitgefühl für Frauen
Andere Namen Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ('Schatzmeister des Dhamma')
Ältere Entsendung
Lehrer Der Buddha; Puṇṇa Māntāniputta nach 19489007 Mahakassapa
Vorgänger Mahakassapa Nachfolger Nachfolger Nachfolger Nachfolger Majjhantika oder Sāṇavāsī [1990]
Nigrodhārāma oder Anupiya, Malla
von Daśabāla Kāyyapa oder Belaṭṭhasīsa

Ānanda (5. – 4. Jahrhundert v. Chr.) War der Hauptwächter des Buddha und einer seiner zehn Hauptjünger. Unter den vielen Schülern Buddhas zeichnete sich Ānanda durch die beste Erinnerung aus. Die meisten Texte des frühen buddhistischen Sutta-Piṭaka (Pāli; Sanskrit: Sūtra-Piṭaka ) werden seiner Erinnerung an die Lehren des Buddha während des Ersten Buddhistischen Rates zugeschrieben. Aus diesem Grund ist er als Schatzmeister des Dhamma bekannt, wobei Dhamma (Sanskrit: Dharma ) sich auf die Lehre des Buddha bezieht. In den frühen buddhistischen Texten ist Ānanda der erste Cousin des Buddha. Obwohl die frühen Texte in vielen Teilen von Anandas frühem Leben nicht übereinstimmen, sind sie sich einig, dass Ānanda als Mönch ordiniert wird und dass Puṇṇa Mantaniputta (Sanskrit: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) sein Lehrer wird. Zwanzig Jahre im Dienst des Buddha wird Ānanda der Diener des Buddha, wenn der Buddha ihn für diese Aufgabe auswählt. Ānanda übt seine Pflichten mit großer Hingabe und Sorgfalt aus und tritt als Vermittler zwischen dem Buddha und den Laien auf, ebenso wie das saṅgha (Sanskrit: saṃgha . "Klostergemeinschaft"). Er begleitet den Buddha für den Rest seines Lebens und fungiert nicht nur als Assistent, sondern auch als Sekretär und Sprachrohr.

Gelehrte stehen der Geschichtlichkeit vieler Ereignisse in Ānandas Leben, insbesondere dem Ersten Rat, skeptisch gegenüber, und es muss noch ein Konsens darüber erzielt werden. Ein traditioneller Bericht kann aus frühen Texten, Kommentaren und nachkanonischen Chroniken gezogen werden. Ānanda spielt eine wichtige Rolle bei der Etablierung der Ordnung von bhikkhunīs (Sanskrit: bhikṣuṇī lit. [Nonne]), als er den Buddha anfragt im Namen seiner Pflegemutter Mahāpajāpati Gotamī (Sanskrit: Mahāprajāpatī Gautamī ), damit sie ordiniert werden kann. Ānanda begleitet den Buddha auch im letzten Jahr seines Lebens und ist daher Zeuge vieler Grundsätze und Prinzipien, die der Buddha vor seinem Tod vermittelt, einschließlich des bekannten Prinzips, dass die buddhistische Gemeinschaft seine Lehre und Disziplin als Zuflucht nehmen sollte. und dass er keinen neuen Führer ernennen wird. Die letzte Phase des Lebens des Buddha zeigt auch, dass Ānanda sehr stark mit der Person des Buddha verbunden ist und er mit großer Trauer den Buddha sieht.

Kurz nach dem Tod des Buddha wird der Erste Rat einberufen, und Ānanda schafft es, kurz vor Beginn des Konzils zur Erleuchtung zu gelangen, was eine Voraussetzung ist. Er hat während des Konzils eine historische Rolle als lebendige Erinnerung an den Buddha. Er rezitiert viele der Diskurse des Buddha und prüft sie auf Richtigkeit. Während desselben Konzils wird er jedoch von Mahākassapa (Sanskrit: Mahākāśyapa ) und dem Rest des saṅgha züchtigt, weil er Frauen ordinieren lassen und den Buddha nicht verstehen oder respektieren kann mehrere entscheidende Momente. Ānanda unterrichtet bis zu seinem Lebensende und gibt sein geistiges Erbe unter seinen Schülern Sāṇavāsī (Sanskrit: Śāavakavāsī ) und Majjhantika (Sanskrit: Madhyāntika ) weiter eine führende Rolle im Zweiten und Dritten Rat übernehmen. Ānanda stirbt 20 Jahre nach dem Buddha, und stūpas (Denkmäler) werden an dem Fluss errichtet, an dem er stirbt.

Ānanda ist eine der beliebtesten Figuren im Buddhismus. Ānanda ist bekannt für sein Gedächtnis, seine Gelehrsamkeit und sein Mitgefühl und wird von Buddha häufig für diese Angelegenheiten gelobt. Er fungiert als eine Folie für den Buddha, jedoch, da er noch weltliche Bindungen hat und im Gegensatz zu Buddha noch nicht erleuchtet ist. In den Sanskrit-Traditionen gilt Ānanda als Patriarch des Dhamma, der in einer spirituellen Linie steht und die Lehren von Mahākassapa erhält und an seine eigenen Schüler weitergibt. Ānanda wurde von Bhikkhunīs (19459017) seit dem frühen Mittelalter für seine Verdienste bei der Errichtung der Nonnenordnung geehrt. In jüngster Zeit ließen sich der Komponist Richard Wagner und der indische Dichter Rabindranath Tagore von Erzählungen über andananda inspirieren.





Das Wort ānanda bedeutet in Pāli und in Sanskrit "Glückseligkeit, Freude". [2][3] Pāli In Kommentaren heißt es: Wenn Ānanda geboren wird, freuen sich seine Verwandten darüber und werden deshalb so genannt . In Texten aus der Mūlasarvāstivāda-Tradition heißt es jedoch, dass sincenanda am Tag der Erleuchtung des Buddhas geboren wird, und es gibt große Freude in der Stadt - daher der Name.


Accounts [ edit


Frühere Leben [ edit ]


Laut den Texten hat previousnanda in einem früheren Leben den Wunsch, Buddhas Diener zu werden. Er macht dieses Bestreben in der Zeit eines früheren Buddha namens Padumuttara, viele Äonen (Pali: Kappa Sanskrit: Kalpa ) vor der heutigen Zeit. Er trifft den Begleiter von Padumuttara Buddha und möchte in einem zukünftigen Leben so sein wie er. Nachdem er viele gute Taten vollbracht hat, teilt er seine Entschlossenheit dem Padumuttara Buddha mit, der bestätigt, dass sein Wunsch in einem zukünftigen Leben in Erfüllung gehen wird. Nachdem er viele Leben lang geboren und wiedergeboren wurde und viele gute Taten vollbracht hat, wird er in der heutigen Lebenszeit als Ānanda geboren.


Das heutige Leben beginnt [ edit


Karte von Indien mit Namen der wichtigsten Gebiete

Ānanda wird in derselben Zeit geboren wie der Buddha (ehemals Prinz Siddhattha), den Gelehrte im 5. bis 4. Jahrhundert v. Chr. Platzieren. [5] Die Tradition besagt, dass Ānanda der erste Cousin des Buddha ist [6] Sein Vater ist der Bruder von Suddhodana (Sanskrit: Śuddhodana ), dem Vater des Buddha. In den textlichen Traditionen von Pāli und Mūlasarvāstivāda ist sein Vater Amitodana (Sanskrit: Amṛtodana ), aber der Mahāvastu gibt an, dass sein Vater Śuklodana ist - beide sind Brüder von Suddhodana. Das Mahāvastu erwähnt auch, dass der Name von Ānandas Mutter Mṛgī ist (Sanskrit; 'kleiner Hirsch'; Pāli ist unbekannt). [8] Die Pāli-Tradition besagt, dass Ānanda am selben Tag wie Prinz Siddhatta (Sanskrit: Siddhārtha) geboren wird. ), [8] aber Texte aus dem Mūlasarvāstivāda und den nachfolgenden Traditionen der Mahāyāna-Tradition Ānanda wird zur gleichen Zeit geboren, zu der der Buddha die Erleuchtung erlangt (wenn Prinz Siddhattha 29 Jahre alt ist) und ist daher viel jünger als der Buddha. [9] Die letztere Überlieferung wird durch mehrere Beispiele in den frühen buddhistischen Texten bestätigt, in denen andananda jünger als der Buddha erscheint, wie beispielsweise die Passage, in der der Buddha Ānanda erklärt, wie alt das Alter in Körper und Geist ist. [9] Es ist auch durch einen Vers im Pāli-Text Theragāthā bekräftigt, in dem andananda angibt, dass er fünfundzwanzig Jahre lang ein "Lernender" war, wonach er weitere fünfundzwanzig Jahre am Buddha teilnahm.

Follo wingnanda wird zu den buddhistischen Traditionen Pāli, Mahīśasaka und Dharmaguptaka und wird im zweiten Jahr des Buddha-Dienstes Mönch, während des Besuchs des Buddha in Kapilavatthu (Sanskrit: Kapilavastu ). Er wird vom Buddha selbst zusammen mit vielen anderen Prinzen des Buddha-Clans ordiniert (Pali: Sākiya Sanskrit: Śākya ), [8][9] im Mangohain namens Anupiya, Teil von Malla-Gebiet. Gemäß einem Text aus der Mahāsaṅghika-Tradition möchte König Suddhodana, dass der Buddha mehr Anhänger der khattiya -Kaste hat (Sanskrit: kṣatriyaḥ lit. "Kriegeradel, Mitglied der herrschenden Klasse") und weniger aus der Brahmanenkaste (19459059). Er befiehlt daher, dass jeder khattiya der einen Bruder hat, dem Buddha als Mönch folgen muss oder sein Bruder dies tun soll. Ānanda nutzt diese Gelegenheit mit großer Freude und bittet seinen Bruder Devadatta, zu Hause zu bleiben, damit er sie für die Mönchszeit verlassen kann. [11] Die spätere Zeitleiste aus den Mūlasarvāstivāda-Texten und dem Pāli Theragāthā haben muchnanda viel später, etwa fünfundzwanzig Jahre vor dem Tod des Buddha, geordnet - mit anderen Worten, zwanzig Jahre im Dienst des Buddha. [9] Einige Sanskrit-Quellen haben ihn noch später ordiniert. Die Mūlasarvāstivāda-Texte zur monastischen Disziplin (Pāli und Sanskrit: Vinaya ) berichten, dass Wahrsager sagen, Ānanda sei der Begleiter des Buddha. Um zu verhindern, dass Ānanda den Palast verlässt, um ihn zu ordinieren, bringt ihn sein Vater während des Buddha-Besuchs in Kapilavatthu nach Vesālī (Sanskrit: Vaiśālī ), doch der Buddha trifft und unterrichtet Ānanda später. Wenn Ānanda ordiniert wird, lässt ihn sein Vater in Kapilavatthu im Kloster Nigrodhārāma (Sanskrit: Niyagrodhārāma ) mit viel Zeremonie ordinieren, prenandas Vorreiter (Pali: upajjhāya ; upādhyāya ) ein gewisser Daśabāla Kāśyapa. Das Mahāvastu berichtet, dass Mṛgī anfänglich gegen den Beitritt von Ānanda zum heiligen Leben ist, weil sein Bruder Devadatta den Palast bereits ordiniert und verlassen hat. Ānanda antwortet auf den Widerstand seiner Mutter mit einem Umzug nach Videha (Sanskrit: Vaideha ) und lebt dort mit einem Schweigegelübde. Dies führt dazu, dass er den Beinamen Videhamuni (Sanskrit: Vaidehamuni ) erhält, was "der stille Weise aus Videha" bedeutet.

Gemäß der Pāli-Tradition sind Ānandas erste Lehrer Belaṭṭhasīsa und Puṇṇa Mantānutta. Puṇṇas Lehre führt Ānanda dazu, das Stadium von sotāpanna (Sanskrit: śrotāpanna ) zu erreichen, eine Errungenschaft, die der Aufklärung vorausgeht. Ānanda äußert später seine Schuld gegenüber Puṇṇa. [8] Eine weitere wichtige Figur im Leben von Ānanda ist Sāriputta (Sanskrit: Śāriputra ), einer der Hauptschüler Buddhas. Sāriputta lehrt Ānanda oft über die feineren Punkte der buddhistischen Lehre; Sie haben die Gewohnheit, Dinge miteinander zu teilen, und ihre Beziehung wird als gute Freundschaft bezeichnet. In einigen Mūlasarvāstivāda-Texten wird auch ein Mitarbeiter von Ānanda erwähnt, der hilft, Ānanda zu ermutigen, wenn er vom Ersten Buddhistischen Rat ausgeschlossen ist. Er ist ein "Vajjiputta" (Sanskrit: Vṛjjiputra ), d. H. Jemand, der aus der Vajji-Konföderation stammt. Nach späteren Texten spielt ein erleuchteter Mönch namens Vajjiputta (Sanskrit: Vajraputra ) eine wichtige Rolle im Leben von Ānanda. Er hört eine Lehre von Ānanda und erkennt, dass Ānanda noch nicht aufgeklärt ist. Vajjiputta ermutigt Ānanda, weniger mit Laien zu sprechen und seine Meditationspraxis zu vertiefen, indem er sich in den Wald zurückzieht, ein Rat, der Ānanda sehr stark betrifft.


Teilnahme am Buddha [ edit


Wooden Skulptur eines Mönchs in einer Nixepose sitzend, liegend
Burmesische Skulptur aus 18thnanda aus dem 18. Jahrhundert

In den ersten zwanzig Jahren des Buddha-Dienstes hat der Buddha mehrere persönliche Begleiter. [8] Nach diesen zwanzig Jahren jedoch Wenn der Buddha 55 Jahre alt ist, [20][note 1] kündigt der Buddha an, dass er einen ständigen Begleiter benötigt. Der Buddha ist älter geworden, und seine früheren Begleiter haben ihre Arbeit nicht sehr gut gemacht. [8] Anfangs antworten einige der wichtigsten Schüler des Buddha auf seine Bitte, aber der Buddha akzeptiert sie nicht. Währenddessen bleibt Ānanda ruhig. Wenn er gefragt wird, warum, sagt er, dass der Buddha am besten wissen wird, wen er wählen soll, worauf der Buddha mit der Wahl von Ānanda antwortet. [note 2] Ānanda stimmt zu, die Position einzunehmen, unter der Bedingung, dass er keine materiellen Vorteile hat der Buddha. Das Akzeptieren solcher Vorteile würde ihn der Kritik öffnen, dass er die Position aus anderen Gründen gewählt hat. Er bittet auch darum, dass der Buddha ihm gestattet, Einladungen in seinem Namen anzunehmen, ihm Fragen über seine Lehre zu stellen und wiederholt alle Lehren, die in absencenandas Abwesenheit gelehrt wurden. [8] Diese Anfragen würden den Menschen helfen, Ānanda zu vertrauen und zu zeigen, dass das Buddha war mit seinem Diener sympathisch. [8] Außerdem betrachtet Ānanda diese als die wahren Vorteile der Anwesenheit eines Begleiters, weshalb er sie darum bittet. [2]

Der Buddha stimmt den Bedingungen von Ānanda zu, und Ānanda wird zum Begleiter des Buddhas und begleitet ihn auf den meisten seiner Wanderungen. Ānanda kümmert sich um die täglichen praktischen Bedürfnisse des Buddha, indem er beispielsweise Wasser bringt und die Wohnung des Buddha reinigt. Er wird als aufmerksamer und hingebungsvoller Mann dargestellt und bewacht sogar die Wohnstätte des Buddha in der Nacht. [8][2] Ānanda übernimmt die Rolle des Gesprächspartners in vielen der aufgezeichneten Dialoge. [21] Er besucht den Buddha insgesamt 25 Jahre lang, [6][8] eine Pflicht, die viel Arbeit erfordert. Seine Beziehung zu Buddha wird als warm und vertrauensvoll dargestellt: [23] Wenn der Buddha krank wird, hat Ānanda eine sympathische Krankheit; [8] Wenn der Buddha älter wird, sorgt Ānanda für ihn mit Hingabe. [2]

Ānanda riskiert manchmal buchstäblich sein Leben für seinen Herrn. Zu einer Zeit versucht der rebellische Mönch Devadatta, den Buddha zu töten, indem er einen betrunkenen und wilden Elefanten in Anwesenheit Buddhas freigelassen hat. Andananda tritt vor den Buddha, um ihn zu schützen. Wenn der Buddha ihn auffordert, sich zu bewegen, lehnt er dies ab, obwohl er normalerweise immer dem Buddha gehorcht. [8] Durch eine übernatürliche Leistung (Pali: iddhi ; Sanskrit: ṛiddhi ) dann der Buddha Bewegt sich asnanda von der Seite und bringt den Elefanten herunter, indem er ihn berührt und liebevoll anspricht.

Ānanda fungiert oft als Vermittler und Sekretär, leitet Botschaften vom Buddha weiter und informiert den Buddha über Neuigkeiten, Einladungen oder über den Buddha Bedürfnisse von Laien und Beratung von Laien, die der Sa 1945gha Geschenke schenken wollen . [8][26] Einmal bittet Mahāpajāpatī, die Pflegemutter des Buddha, darum, dem Buddha Bademäntel für den persönlichen Gebrauch anzubieten. Sie sagt, obwohl sie den Buddha in seiner Jugend großgezogen hat, hat sie dem jungen Prinzen nie persönlich etwas gegeben; sie möchte es jetzt tun. Der Buddha besteht zunächst darauf, dass er der Gemeinschaft als Ganzes den Bademantel gibt, anstatt an seine Person gebunden zu sein. Internanda interveniert und vermittelt jedoch mit dem Argument, dass der Buddha die Robe besser akzeptiert. Schließlich tut der Buddha, aber nicht ohne Ānanda darauf hinzuweisen, dass gute Taten wie das Geben immer für die Handlung selbst getan werden sollten, nicht für die Person.


Skulptur eines Mönchs mit ostasiatischen Merkmalen eine Almosenschale.
Skulptur von Ānanda aus dem Wat Khao Rup Chang, Songkhla, Thailand

In den Texten heißt es, dass der Buddha manchmal tonanda ersucht, ihn als Lehrer zu ersetzen, und er wird oft von Buddha für seine Lehren gepriesen. Ānanda erhält häufig wichtige Lehrfunktionen, wie z. B. regelmäßig das Unterrichten von Königin Mallikā, Königin Sāmāvatī (Sanskrit: Śyāmāvatī ) und anderen Personen der herrschenden Klasse. [32] Once Ānanda lehrt eine Reihe von König Udena (Sanskrit) : Udayana ) Konkubinen. Sie sind so beeindruckt von teachingnandas Lehre, dass sie ihm fünfhundert Roben geben, die Ānanda akzeptiert. Nachdem König Udena davon gehört hatte, kritisiert er, Ānanda sei gierig; Ānanda antwortet, indem er erklärt, wie jede einzelne Robe von der Klostergemeinschaft sorgfältig verwendet, wiederverwendet und recycelt wird, und fordert den König auf, weitere fünfhundert Roben anzubieten. Ānanda spielt auch eine Rolle bei Buddhas Besuch in Vesālī. In dieser Geschichte lehrt der Buddha den bekannten Text Ratana Sutta an Ānanda, den Ānanda dann in Vesālī rezitiert und dabei die Stadt von Krankheit, Dürre und bösen Geistern befreit. Eine andere bekannte Passage, in der der Buddha Ānanda lehrt, ist die Passage über spirituelle Freundschaft (Pali: kalyāṇamittata ). In dieser Passage sagt Ānanda, dass geistige Freundschaft die Hälfte des heiligen Lebens ist; der Buddha korrigiert Ānanda und erklärt, dass eine solche Freundschaft das gesamte heilige Leben ist. [35] Zusammenfassend arbeitet Ānanda als Assistent, Vermittler und Sprachrohr, hilft dem Buddha auf verschiedene Weise und lernt dabei seine Lehren.


Versuchungen widerstehen [ edit ]


Ānanda ist attraktiv in Erscheinung. [8] Aus einem Pāli-Bericht geht hervor, dass ein bhikkhunī mit andananda verliebt wird und vorgebeugt wird, sich zu ärgern habe Ānanda sie besucht. Als sie den Irrtum ihres Verhaltens erkennt, gesteht sie ihre Fehler gegenüber Ānanda. [38] Andere Berichte berichten, dass eine Frau mit niedriger Kaste namens Prakṛti sich in Ānanda verliebt und ihre Mutter Mātaṅgī überredet, ihn mit einem schwarzen Zauber zu verzaubern . Dies gelingt, und Ānanda wird in ihr Haus gelockt, kommt aber zur Besinnung und ruft die Hilfe des Buddha an. Der Buddha lehrt Prakṛti, über die abstoßenden Qualitäten des menschlichen Körpers nachzudenken, und schließlich wird Prakṛti als bhikkhunī ordiniert, wodurch sie ihre Anhaftung für Ānanda aufgibt. [40] In einer ostasiatischen Version der Geschichte in der Śūraṃgamasūtra, der Buddha schickt Mañjuśrī, um Ānanda zu helfen, der die Zauberei verwendet, um dem magischen Zauber entgegenzuwirken. Der Buddha unterrichtet dann weiter Ānanda und andere Zuhörer über die Buddha-Natur.


Die Errichtung der Nonnen [ ]


Farbige Kalksteinskulptur eines Mönchs mit einem unbekannten Objekt
8. Chinesische Kalksteinskulptur des 19. Jahrhunderts in centurynanda


In der Rolle des Vermittlers zwischen dem Buddha und den Laiengemeinschaften macht Ānanda dem Buddha manchmal Vorschläge für Änderungen in der Klosterdisziplin. Am wichtigsten ist, dass die frühen Texte die Einbeziehung von Frauen in die frühe saṅgha [Mönchsordnung] auf tonanda zurückführen. [43] Fünfzehn Jahre nach der Erleuchtung des Buddhas kommt seine Pflegemutter Mahāpajāpatī zu ihm, um ihn darum zu bitten als erster buddhistischer Bhikkhunī ordiniert werden. Anfangs lehnt der Buddha dies ab. Fünf Jahre später bittet Mahāpajāpatī den Buddha erneut, diesmal zusammen mit anderen Sākiya-Frauen, einschließlich der ehemaligen Ehefrau des Buddha Yasodharā (Sanskrit: Yaśodarā ). Sie sind 500 Kilometer gelaufen, sehen schmutzig, müde und deprimiert aus und Ānanda hat Mitleid mit ihnen. Confirmnanda bestätigt daher mit dem Buddha, ob auch Frauen erleuchtet werden können. Obwohl der Buddha dies einräumt, lässt er die Sākiya-Frauen noch nicht ordinieren. Ānanda diskutiert dann mit dem Buddha, wie sich Mahāpajāpatī in seiner Kindheit nach dem Tod seiner echten Mutter um ihn gekümmert hat. Andananda erwähnt auch, dass frühere Buddhas auch Bhikkhunīs . [46] ordiniert haben. Schließlich erlaubt der Buddha, dass die Sākiya-Frauen ordiniert werden, was der Beginn der Bhikkhunī Ordnung ist. Ānanda hat Mahāpajāpati ordiniert, indem sie eine Reihe von Regeln akzeptiert, die vom Buddha festgelegt wurden. Diese sind als Garudhamma bekannt und beschreiben die untergeordnete Beziehung der Bhikkhunī - Gemeinschaft zu der der Bhikkhus oder der Mönche. Der asiatische Religionsgelehrte Reiko Ohnuma argumentiert, dass die Schuld, die Buddha gegenüber seiner Pflegemutter Mahāpajāpati hatte, der Hauptgrund für seine Zugeständnisse in Bezug auf die Errichtung einer Bhikkhunī gewesen sein könnte.


Viele Gelehrte interpretieren diesen Bericht dahingehend, dass der Buddha Frauen nur widerruflich ordinieren darf und dass Ānanda den Buddha erfolgreich dazu überreden konnte, seine Meinung zu ändern. Zum Beispiel, Indologe und Übersetzer I.B. Horner schrieb: "Dies ist der einzige Fall, in dem er überstrapaziert wird". Einige Gelehrte interpretieren die anfängliche Ablehnung des Buddhas jedoch eher als einen Test der Entschlossenheit, einem weit verbreiteten Muster im Pāli-Kanon und im monastischen Verfahren der dreimaligen Wiederholung einer Bitte vor der endgültigen Annahme. [51] Einige behaupten auch, dass der Buddha geglaubt wurde Buddhisten müssen allwissend sein, und es ist daher unwahrscheinlich, dass sie dargestellt wurden, als würden sie ihre Meinung ändern. Andere Gelehrte argumentieren, dass andere Passagen in den Texten darauf hindeuten, dass Buddha die ganze Zeit beabsichtigt, eine Bhikkhunī -Reihe zu schaffen. Ungeachtet dessen sagt der Buddha während der Aufnahme von Frauen in die Mönchsordnung Ānanda, dass die Dispensation des Buddha aus diesem Grund kürzer sein wird. [53] Zu dieser Zeit bestand die buddhistische Mönchsordnung aus wandernden zölibatären Männern ohne viele Klostereinrichtungen. Frauen den Zugang zum buddhistischen Zölibatleben zu gestatten, hätte zu Uneinigkeit und Versuchung zwischen den Geschlechtern geführt. Die garudhamma sollen jedoch diese Probleme beheben und verhindern, dass die Dispensation gekürzt wird. [55]

Taiwanesische Nonne
In den frühen Texten wird die Einbeziehung von Frauen in die frühmönchische Ordnung auf nanda zurückgeführt.

In der traditionellen Darstellung der Errichtung der Bhikkhunī bhikkhunī gibt es einige chronologische Diskrepanzen. Gemäß den textlichen Traditionen von Pāli und Mahīśasaka wird die Ordnung bhikkhunī fünf Jahre nach der Erleuchtung des Buddhas aufgestellt, aber Ānanda wird erst zwanzig Jahre nach der Erleuchtung des Buddha anwesend. [51] Des Weiteren ist Mahāpajāpati der Buddha des Buddhas Mutter und muss deshalb wesentlich älter sein als er. Nachdem jedoch die Ordnung bhikkhunī gegründet wurde, hat Mahāpajāpati immer noch viele Zuhörer beim Buddha, wie in Pāli und den chinesischen frühen buddhistischen Texten berichtet wird. Aus diesen und anderen Gründen konnte gefolgert werden, dass die Errichtung der Bhikkhunī tatsächlich früh im Ministerium des Buddha stattfand. Wenn dies der Fall ist, wird die Rolle von Ānanda bei der Festlegung der Ordnung unwahrscheinlicher. [9] Einige Wissenschaftler interpretieren daher die Namen im Bericht, wie Ānanda und Mahāpajāpati als Symbole. Vertretung von Gruppen anstelle von Einzelpersonen. [51]

Laut den Texten macht die Rolle von Ānanda bei der Gründung der Ordnung bhikkhunī ihn bei der Gemeinschaft bhikkhunī beliebt . Andananda lehrt oft bhikkhunīs [2] ermutigt oft Frauen zum Ordinieren, und wenn er vom Mönch Mahākassapa kritisiert wird, versuchen mehrere bhikkhunīs ihn zu verteidigen. Laut Indologe Oskar von Hinüber könnte die Haltung von a'snanda pro bhikkhunī der Grund dafür sein, warum häufig zwischen Ānanda und Mahākassapa diskutiert wird, was Mahākasapa schließlich dazu veranlasst, Ānanda während des Ersten Buddhistischen Rates mit mehreren Angriffen zu beleidigen. Hinüber argumentiert weiter, dass die Gründung der Bhikkhunī -Hikkhunī möglicherweise nach dem Tod des Buddha von Ānanda initiiert wurde, und die Einführung von Mahāpajāpati als der Antragsteller ist lediglich ein literarisches Hilfsmittel, um die weibliche Ordination zu verbinden mit dem Buddha durch seine Pflegemutter. Hinüber schließt dies anhand mehrerer Muster in den frühen Texten, darunter die scheinbare Entfernung zwischen Buddha und der Bhikkhunī -Ordnung sowie die häufigen Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten, die zwischen Ānanda und Mahākassapa stattfinden. Einige Gelehrte haben von Hinübers Argument in Bezug auf die Pro- und Anti-Fraktionen [60] Vorzüge gesehen, aber ab 2017 wurden keine endgültigen Beweise für die Gründungslehre nach dem Tod Buddhas gefunden. [62] Buddhist Studies Scholar Bhikkhu Anālayo hat auf die meisten Argumente von Hinuber geantwortet und schrieb: "Abgesehen von zu vielen Annahmen steht diese Hypothese im Widerspruch zu fast allen Beweisen, die in den Texten zusammengehalten werden", und argumentiert, dass es eine monastische Disziplin ist, die eine Distanz zwischen dem Buddha und dem Buddha geschaffen hat die bhikkhunīs und trotzdem gibt es viele Stellen in den frühen Texten, an denen der Buddha bhikkhunīs direkt anspricht. [63]


Der Tod des Buddha [ edit ]



Skulptur des Buddhas, der die Hand an einem Kopfmönch an der rechten Seite des Buddhas hält, wobei der letztere Mönch lächelt

Trotz seiner langen Verbindung mit dem Buddha und seiner Nähe zu ihm beschreiben die Texte, dass Ānanda h als noch nicht erleuchtet werden. Deshalb lächelt ridnanda ein Mitkollege Udāyī (Sanskrit: Udāyin ) Ānanda. Der Buddha rügt Udāyī jedoch als Antwort und fügt hinzu, dass Ānanda in diesem Leben sicherlich erleuchtet sein wird. [note 3]

Das Pāli Mahā-parinibbāna Sutta bezieht sich auf das letzte Jahr Reise, die der Buddha mit Ānanda von Rājagaha (Sanskrit: Rājagṛha ) in die kleine Stadt Kusināra (Sanskrit: Kuśingarī ) führt, bevor der Buddha dort stirbt. Vor dem Erreichen von Kusināra verbringt der Buddha den Rückzug während des Monsuns (Pali: vassa Sanskrit: varṣā ) in Veḷugāma (Sanskrit: Veṇugrāmaka ) das Vesālī-Gebiet, das an Hunger leidet. Hier drückt der achtzigjährige Buddha seinen Wunsch aus, noch einmal mit dem Saṅgha zu sprechen. Der Buddha ist in Vesālī sehr krank geworden, sehr zur Sorge einiger seiner Schüler. [note 4] Ānanda versteht, dass der Buddha vor seinem Tod endgültige Anweisungen hinterlassen möchte. Der Buddha antwortet jedoch, dass er bereits alles Notwendige gelehrt habe, ohne etwas als geheimes als Lehrer mit einer "geschlossenen Faust" zurückzuhalten. Er macht auch auf Ānanda Eindruck, dass er nicht glaubt, dass der saṅgha zu sehr auf einen Führer angewiesen sein sollte, nicht einmal sich selbst. Er fährt dann mit der bekannten Aussage fort, um seine Lehre als Zuflucht und sich selbst als Zuflucht zu nehmen, ohne sich auf eine andere Zuflucht zu verlassen, auch nachdem der Buddha gegangen ist. [71] Bareau argumentiert, dass dies eine der ältesten ist Teile des Textes, gefunden in geringfügigen Abweichungen in fünf frühen textlichen Traditionen:


"Außerdem scheint diese sehr schöne Episode, die sowohl in Bezug auf andananda als auch auf den Buddha mit Adel und psychologischer Wahrhaftigkeit in Berührung kommt, sehr weit zurück zu gehen, zu einer Zeit, als die Autoren, wie die anderen Schüler, immer noch den Erhabenen betrachteten [the Buddha] ein Mann, ein ausgesprochen respektabler und unbefleckter Meister, dem Verhalten und völlig menschliche Worte verliehen wurden, so dass man sogar versucht ist, dort die Erinnerung an eine wirkliche Szene zu sehen, die Ānanda der Gemeinschaft in den folgenden Monaten erzählt hatte Parinirvāṇa [death]. "


Derselbe Text enthält einen Bericht, in dem der Buddha bei zahlreichen Gelegenheiten einen Hinweis darauf gibt, dass er sein Leben durch eine übernatürliche Leistung zu einem vollen Äon verlängern könnte, aber dies ist eine Kraft, die er muss be bat um Übung. [note 5] Ānanda ist jedoch abgelenkt und nimmt den Hinweis nicht. Später macht Ānanda die Bitte, aber der Buddha antwortet, dass es bereits zu spät ist, da er bald sterben wird. Maha, die buddhistische Personifikation des Bösen, hat den Buddha besucht, und der Buddha hat beschlossen, nach drei Monaten zu sterben. Als Ānanda das hört, weint er. Der Buddha tröstet ihn jedoch und weist darauf hin, dass Ānanda ein großer Begleiter gewesen ist, der auf die Bedürfnisse verschiedener Menschen eingeht. [2][9] Wenn er ernsthaft bemüht ist, wird er bald Erleuchtung erlangen. [8] Dann weist er darauf hin zu Ānanda, dass alle bedingten Dinge unbeständig sind: Alle Menschen müssen sterben. [79][note 6]


Metallrelief
Ostjavanesische Erleichterung, die den Buddha in seinen letzten Tagen darstellt, und Ānanda

In den letzten Tagen des Lebens des Buddha reist der Buddha nach Kusināra. Der Buddha lässt Ānanda einen Ort vorbereiten, an dem er sich zwischen zwei Baumstämmen hinlegen kann, die gleiche Baumart, unter der die Mutter des Buddha geboren hat. Der Buddha hat dann Buddhananda den Malla-Clan aus Kusināra eingeladen, ihre letzte Ehre zu erweisen. [79] Nach seiner Rückkehr fragt thenanda den Buddha, was nach seinem Tod mit seinem Körper geschehen soll, und er antwortet, dass er eingeäschert werden sollte, wobei er detaillierte Anweisungen geben sollte wie das gemacht werden soll. Da der Buddha es nanda verbietet, sich selbst einzumischen, sondern die Mallas eher dazu auffordert, die Rituale durchzuführen, wurden diese Anweisungen von vielen Gelehrten als ein Verbot im Buddhismus interpretiert, dass Mönche nicht an Beerdigungen oder der Anbetung von Stūpas beteiligt sein sollten 19459018 (Strukturen mit Relikten). Der buddhistische Wissenschaftler Gregory Schopen hat jedoch darauf hingewiesen, dass dieses Verbot nur für Ānanda gilt und nur für die Beerdigungszeremonie des Buddha gilt. [83] Es wurde auch gezeigt, dass die Anweisungen zur Beerdigung recht spät sind both composition and insertion into the text, and are not found in parallel texts, apart from the Mahāparinibbāna Sutta. Ānanda then continues by asking how devotees should honor the Buddha after his death. The Buddha responds by listing four important places in his life that people can pay their respects to, which later become the four main places of Buddhist pilgrimage. Before the Buddha dies, Ānanda recommends the Buddha to move to a more meaningful city instead, but the Buddha points out that the town was once a great capital. Ānanda then asks who will be next teacher after the Buddha is gone, but the Buddha replies that his teaching and discipline will be the teacher instead. This means that decisions should be made by reaching consensus within the saṅgha,[46] and more generally, that now the time has come for the Buddhist monastics and devotees to take the Buddhist texts as authority, instead of the Buddha and his eminent disciples.

The Buddha gives several instructions before his death, including a directive that his former charioteer Channa (Sanskrit: Chandaka) be shunned by his fellow monks, to humble his pride. In his final moments, the Buddha asks if anyone has any questions he wishes to pose to him, as a final chance to allay any doubts. When no-one responds, Ānanda expresses joy that all of the Buddha's disciples present have attained a level beyond doubts about the Buddha's teaching. However, the Buddha points out that Ānanda speaks out of faith and not out of meditative insight—a final reproach. He adds that, of all the five hundred monks that are surrounding him now, even the "latest" or "most backward" (Pali: pacchimaka) has attained the initial stage of sotapanna. Meant as an encouragement, the Buddha is referring to Ānanda. During the Buddha's final NirvanaAnuruddha is able to use his meditative powers to understand which stages the Buddha undergoes before he attains final Nirvana. However, Ānanda is unable to do so, indicating his lesser spiritual maturity. After the Buddha's death, Ānanda recites several verses, expressing a sense of urgency (Pali: saṃvega), deeply moved by the events and their bearing: "Terrible was the quaking, men's hair stood on end, / When the all-accomplished Buddha passed away."

Shortly after the council, Ānanda brings the message with regard to the Buddha's directive to Channa personally. Channa is humbled and changes his ways, attains enlightenment, and the penalty is withdrawn. Ānanda travels to Sāvatthī (Sanskrit: Śrāvastī), where he is met with a sad populace, who he consoles with teachings on impermanence. After that, Ānanda goes to the quarters of the Buddha and goes through the motions of the routine he formerly performed when the Buddha was still alive, such as preparing water and cleaning the quarters. He then salutes and talks to the quarters as though the Buddha was still there. The Pāli commentaries state that Ānanda does this out of devotion, but also because he is "not yet free from the passions".[94]


The First Council[edit]


Stupa, located at present-day Rajgir, at that time called Rajagaha
According to the texts, the First Buddhist Council is held in Rājagaha.[95]


Ban[edit]


According to the texts, the First Buddhist Council is held in Rājagaha.[95] In the first vassa after the Buddha has died, the presiding monk Mahākassapa (Sanskrit: Mahākāśyapa) calls upon Ānanda to recite the discourses he has heard, as a representative on this council.[95][note 7] There is a rule issued that only enlightened disciples (arahants) are allowed to attend the council, to prevent mental afflictions from clouding the disciples' memories. Ānanda has, however, not attained enlightenment yet, in contrast with the rest of the council, consisting of 499 arahants. Mahākassapa therefore does not allow Ānanda to attend yet. Although he knows that Ānanda's presence in the council is required, he does not want to be biased by allowing an exception to the rule. The Mūlasarvāstivāda tradition adds that Mahākassapa initially allows Ānanda to join as a sort of servant assisting during the council, but then is forced to remove him when the disciple Anuruddha sees that Ānanda is not yet enlightened.

Ānanda feels humiliated, but is prompted to focus his efforts to reach enlightenment before the council starts. The Mūlasarvāstivāda texts add that he feels motivated when he remembers the Buddha's words to be his own refuge, and when he is consoled and advised by Anuruddha and Vajjiputta, the latter being his attendant. On the night before the event, he tries hard to attain enlightenment. After a while, Ānanda takes a break and decides to lie down for a rest. He then attains enlightenment right there, right then, halfway between sitting and lying down. Thus, Ānanda is known as the disciple who attained awakening "in none of the four traditional poses" (walking, standing, sitting, or lying down).[102] The next morning, to prove his enlightenment, Ānanda performs a supernatural accomplishment by diving into the earth and appearing on his seat at the council (or, according to some sources, by flying through the air). Scholars such as Buddhologist André Bareau and religion scholar Ellison Banks Findly have been skeptical about many details in this account, including the number of participants on the council, and the account of Ānanda's enlightenment just before the council. Regardless, today, the story of Ānanda's struggle on the evening before the council is still told among Buddhists as a piece of advice in the practice of meditation: neither to give up, nor to interpret the practice too rigidly.


Recitations[edit]


The First Council begins when Ānanda is consulted to recite the discourses and to determine which are authentic and which are not. Mahākassapa asks of each discourse that Ānanda lists where, when, and to whom it was given,[2][107] and at the end of this, the assembly agrees that Ānanda's memories and recitations are correct, after which the discourse collection (Pali: Sutta PiṭakaSanskrit: Sūtra Piṭaka) is considered finalized and closed. Ānanda therefore plays a crucial role in this council,[6] and texts claim he remembers 84,000 teaching topics, among which 82,000 taught by the Buddha and another 2,000 taught by disciples.[note 8] Many early Buddhist discourses start with the words "Thus have I heard" (Pali: Evaṃ me suttaṃSanskrit: Evaṃ mayā śrutam), which according to most Buddhist traditions, are Ānanda's words,[111][note 9] indicating that he, as the person reporting the text (Sanskrit: saṃgītikāra), had first-hand experience and did not add anything to it. Thus, the discourses Ānanda remembers later become the collection of discourses of the Canon, and according to the Haimavāta, Dharmaguptaka and Sarvāstivāda textual traditions (and implicitly, post-canonical Pāli chronicles), the collection of Abhidhamma (Abhidhamma Piṭaka) as well. Religious studies scholar Ronald Davidson notes, however, that this is not preceded by any account of Ānanda learning Abhidhamma. According to some later Mahāyāna accounts, Ānanda also assists in reciting Mahāyāna texts, held in a different place in Rājagaha, but in the same time period.[117] The Pāli commentaries state that after the council, as the tasks for recitation and memorizing the texts are divided, Ānanda, and his pupils are given the task to remember the Digha Nikāya.


Ānanda


Charges[edit]


During the same council, Ānanda is charged for an offense by members of the saṅgha for having enabled women to join the monastic order.[119] Besides this, he is charged for having forgotten to request the Buddha to specify which offenses of monastic discipline could be disregarded;[note 10] for having stepped on the Buddha's robe; for having allowed women to honor the Buddha's body after his death, which was naked, and during which his body was sullied by their tears; and for having failed to ask the Buddha to continue to live on. Ānanda does not acknowledge these as offenses, but he concedes to do a formal confession anyway, "... in faith of the opinion of the venerable elder monks"[120]—Ānanda wants to prevent disruption in the saṅgha. With regard to having women ordained, Ānanda answers that he worked hard for that because Mahāpajāpati was the Buddha's foster-mother who had long provided for him. With regard to not requesting the Buddha to continue to live, many textual traditions have Ānanda respond by saying he was distracted by Māra, though one early Chinese text has Ānanda reply he did not request the Buddha to prolong his life, for fear that this would interfere with the next Buddha Maitreya's ministry.[125]

According to the Pāli tradition, the charges are laid after Ānanda has become enlightened and done all the recitations; but the Mūlasarvāstivāda tradition has it that the charges are laid before Ānanda becomes enlightened and starts the recitations. In this version, when Ānanda hears that he is banned from the council, he objects that he has not done anything that goes against the teaching and discipline of the Buddha. Mahākassapa then lists seven charges to counter Ānanda's objection. The charges are similar to the five given in Pāli. Other textual traditions list slightly different charges, amounting to a combined total of eleven charges, some of which are only mentioned in one or two textual traditions. Considering that an enlightened disciple was seen to have overcome all faults, it seems more likely that the charges were laid before Ānanda's attainment than after.[125]

Indologists von Hinüber and Jean Przyluski argue that the account of Ānanda being charged with offenses during the council indicate tensions between competing early Buddhist schools, i.e. schools that emphasized the discourses (Pali: suttaSanskrit: sūtra) and schools that emphasized monastic discipline. These differences have affected the scriptures of each tradition: e.g. the Pāli and Mahīśāsaka textual traditions portray a Mahākassapa that is more critical of Ānanda than that the Sarvāstivāda tradition depicts them, reflecting a preference for discipline above discourse on the part of the former traditions, and a preference for discourse for the latter. Another example is the recitations during the First Council. The Pāli texts state that Upāli, the person who is responsible for the recitation of the monastic discipline, recites before Ānanda does: again, monastic discipline above discourse. Analyzing six textual traditions of the Mahāparinibbāna Sutta extensively, Bareau distinguished two layers in the text, an older and a newer one, the former belonging to the compilers that emphasized discourse, the latter to the ones that emphasized discipline; the former emphasizing the figure of Ānanda, the latter Mahākassapa. He further argued that the passage on Māra obstructing the Buddha was inserted in the fourth century BCE, and that Ānanda was blamed for Māra's doing by inserting the passage of Ānanda's forgetfulness in the third century BCE. The passage in which the Buddha is ill and reminds Ānanda to be his own refuge, on the other hand, Bareau regarded as very ancient, pre-dating the passages blaming Māra and Ānanda. In conclusion, Bareau, Przyluski and Horner argued that the offenses Ānanda are charged with are a later interpolation. Findly disagrees, however, because the account in the texts of monastic discipline fits in with the Mahāparinibbāna Sutta and with Ānanda's character as generally depicted in the texts.


Historicity[edit]


Tradition states that the First Council lasts for seven months. Scholars doubt, however, whether the entire canon was really recited during the First Council, because the early texts contain different accounts on important subjects such as meditation.[133] It may be, though, that early versions were recited of what is now known as the Vinaya-piṭaka and Sutta-piṭaka. Nevertheless, many scholars, from the late 19th century onward, have considered the historicity of the First Council improbable. Some scholars, such as orientalists Louis de La Vallée-Poussin and D.P. Minayeff, thought there must have been assemblies after the Buddha's death, but considered only the main characters and some events before or after the First Council historical. Other scholars, such as Bareau and Indologist Hermann Oldenberg, considered it likely that the account of the First Council was written after the Second Council, and based on that of the Second, since there were not any major problems to solve after the Buddha's death, or any other need to organize the First Council. Much material in the accounts, and even more so in the more developed later accounts, deal with Ānanda as the unsullied intermediary who passes on the legitimate teaching of the Buddha. On the other hand, archaeologist Louis Finot, Indologist E. E. Obermiller and to some extent Indologist Nalinaksha Dutt thought the account of the First Council was authentic, because of the correspondences between the Pāli texts and the Sanskrit traditions.


Role and character[edit]


The attendant


"He served the Buddha following him everywhere like a shadow, bringing him tooth wood and water, washing his feet, rubbing his body, cleaning his cell and fulfilling all his duties with the greatest care. By day he was at hand forestalling the slightest wish of the Buddha. At night, staff and torch in hand, he went nine times round the Buddha's cell and never put them down lest he would fall asleep and fail to answer a call to the Buddha."


transl. by Ellison Banks Findly, Manorathapūranī



Ānanda is recognized as one of the most important disciples of the Buddha.[140] In the lists of the disciples given in the Aṅguttara Nikāya[note 11] and Saṃyutta Nikāya, each of the disciples is declared to be foremost in some quality. Ānanda is mentioned more often than any other disciple: he is named foremost in conduct, in attention to others, in power of memory, in erudition and in resoluteness.[21][5][141] Ānanda is the subject of a sermon of praise delivered by the Buddha just before the Buddha's death, as described in the Mahāparinibbāna Sutta:[note 12] it is a sermon about a man who is kindly, unselfish, popular, and thoughtful toward others.[21] In the texts he is depicted as compassionate in his relations with lay people, a compassion he learnt from the Buddha. The Buddha relays that both monastics and lay people are pleased to see Ānanda, and are pleased to hear him recite and teach the Buddha's teaching. Moreover, Ānanda is known for his organizational skills, assisting the Buddha with secretary-like duties.[145] In many ways, Ānanda does not only serve the personal needs of the Buddha, but also the needs of the still young, growing institute of the saṅgha.

Moreover, because of his ability to remember many teachings of the Buddha, he is described as foremost in "having heard much" (Pali: bahussutaSanskrit: bahuśrutapinyin: Duowen Diyi). Ānanda is known for his exceptional memory,[9] which is essential in helping him to remember the Buddha's teachings. He also teaches other disciples to memorize Buddhist doctrine. For these reasons, Ānanda is known as the "Treasurer of the Dhamma" (Pali: Dhamma-bhaṇḍāgārikaSanskrit: Dharma-bhaṇḍāgārika),[5]Dhamma (Sanskrit: Dharma) referring to the doctrine of the Buddha.[26] Being the person who has accompanied the Buddha throughout a great part of his life, Ānanda is in many ways the living memory of the Buddha, without which the saṅgha would be much worse off. Besides his memory skills, Ānanda also stands out in that, as the Buddha's cousin, he dares to ask the Buddha direct questions. For example, after the death of Mahāvira and the depicted subsequent conflicts among the Jain community, Ānanda asks the Buddha how such problems could be prevented after the Buddha's death.[note 13] Findly argues that Ānanda's duty to memorize the Buddha's teachings accurately and without distortion, is "both a gift and a burden". Ānanda is able to remember many discourses verbatim, but this also goes hand-in-hand with a habit of not reflecting on those teachings, being afraid that reflection may distort the teachings as he heard them. Thus, judgment of Ānanda's character depends much on whether one judges his accomplishments as a monk or his accomplishments as an attendant and person memorizing the discourses. At multiple occasions, Ānanda is warned by other disciples that he should spend less time on conversing to lay people, and more time on his own practice. Even though Ānanda regularly practices meditation for long hours, he is less experienced in meditative concentration than other leading disciples.


Monk in forest rubbing in his eye.
East Javanese relief of Ānanda, depicted weeping

From a literary and pedagogical point of view, Ānanda often functions as a kind of foil in the texts, being an unenlightened disciple attending an enlightened Buddha.[154] Because the run-of the-mill person can identify with Ānanda, the Buddha can through Ānanda convey his teachings to the mass easily. Ānanda's character is in many ways a contradiction to that of the Buddha: being unenlightened and someone who makes mistakes. At the same time, however, he is completely devoted to service to the Buddha. The Buddha is depicted in the early texts as both a father and a teacher to Ānanda, stern but compassionate. Ānanda is very fond of and attached to the Buddha, willing to give his life for him. He mourns the deaths of both Sāriputta, with whom he enjoyed a close friendship, and the Buddha: in both cases Ānanda is very shocked. Ānanda's faith for the Buddha, however, constitutes more of a faith in others, especially the Buddha's person, as opposed to faith in the Buddha's teaching. This is a pattern which comes back in the accounts which lead to the offenses Ānanda is charged with during the First Council. Moreover, Ānanda's weaknesses are that he is sometimes slow-witted and lacks mindfulness, which becomes noticeable because of his role as attendant to the Buddha: this involves minor matters like deportment, but also more important matters, such as ordaining a man with no future as a pupil, or disturbing the Buddha at the wrong time. For example, one time Mahākassapa chastises Ānanda in strong words, criticizing the fact that Ānanda was travelling with a large following of young monks who appeared untrained and who had built up a bad reputation.[8] In another episode described in a Sarvāstivāda text, Ānanda is the only disciple who is willing to teach psychic powers to Devadatta, who later uses these in a failed attempt to destroy the Buddha. According to a Mahīśāsaka text, however, when Devadatta turns against the Buddha, Ānanda is not persuaded by him, and votes against him in a formal meeting.[159] Ānanda's late spiritual growth is much discussed in Buddhist texts, and the general conclusion is that Ānanda is slower than other disciples due to his worldly attachments and his attachment to the person of the Buddha, both of which are rooted in his mediating work between the Buddha and the lay communities.


Passing on the teaching[edit]


After the Buddha's death, some sources say Ānanda stays mostly in the West of India, in the area of Kosambī (Sanskrit: Kausambī), where he teaches most of his pupils. Other sources say he stays in the monastery at Veḷuvana (Sanskrit: Veṇuvana). Several pupils of Ānanda became well-known in their own right. According to post-canonical Sanskrit sources such as the Divyavadāna and the Aśokavadāna, before the Buddha's death, the Buddha confides to Ānanda that his student Majjhantika (Sanskrit: Madhyāntika) will travel to Udyāna, Kashmir, to bring the teaching of the Buddha there. Mahākassapa makes a prediction that later comes true that another of Ānanda's future pupils, Sāṇavāsī (Sanskrit: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin or Śāṇāvasika), will make many gifts to the saṅgha at Mathurā, during a feast held from profits of successful business. After this event, Ānanda will successfully persuade Sāṇavāsī to become ordained and be his pupil. Ānanda persuades Sāṇavāsī by pointing out that he has now made many material gifts, but has not given "the gift of the Dhamma". When asked for explanation, Ānanda explains that Sāṇavāsī will give the gift of Dhamma by becoming ordained as a monk, which is enough reason for Sāṇavāsī to make the decision to get ordained.


Death and relics[edit]


Relief with monk meditating at the right, and on the left, half of a skeleton, a kneeling crowned figure and a second figure holding a parasol above the crowned figure
Partially recovered Indian bas-relief depicting the death of Ānanda. The traditional Buddhist accounts relate that he attained final Nirvana in mid-air above the river Rohīni, leaving relics for followers on both sides of the river.

Though no Early Buddhist Text provides a date for Ānanda's death, according to Faxian, Ānanda goes on to live a 120 years.[2] Following the later timeline, however, Ānanda may have lived to 75–85 years. Buddhist studies scholar L. S. Cousins dated Ānanda's death twenty years after the Buddha's.[167]

Ānanda is teaching till the end of his life. According to Mūlasarvāstivāda sources, Ānanda hears a young monk recite a verse incorrectly, and advises him. When the monk reports this to his teacher, the latter objects that "Ānanda has grown old and his memory is impaired ..." This prompts Ānanda to attain final Nirvana. He passes on the "custody of the [Buddha's] doctrine" to his pupil Sāṇavāsī and leaves for the river Ganges.[169] However, according to Pāli sources, when Ānanda is about to die, he decides to spend his final moments in Vesālī instead, and travels to the river Rohīni.[2] The Mūlasarvāstivāda version expands and says that before reaching the river, he meets with a seer called Majjhantika (following the prediction earlier) and five hundred of his followers, who convert to Buddhism. Some sources add that Ānanda passes the Buddha's message on to him. As Ānanda is crossing the river, he is followed by King Ajāsattu (Sanskrit: Ajātaśatrū), who wants to witness his death and is interested in his remains as relics.[2] Ānanda had once promised Ajāsattu that he would let him know when he would die, and now, after Ānanda has informed him, he follows him. On the other side of the river, however, a group of Licchavis from Vesālī await him for the same reason. In the Pāli, the two parties are the Sākiyan and the Koliyan clans instead.[2] Ānanda realizes that his death on either side of the river could irritate one of the parties involved.[171] Through a supernatural accomplishment, he therefore surges into the air to levitate and meditate in mid-air, making his body go up in fire, with his relics landing on both banks of the river,[2] or in some versions of the account, splitting in four parts. In this way, Ānanda has pleased all the parties involved.[2] In some other versions of the account, including the Mūlasarvāstivāda version, his death takes place on a barge in the middle of the river, however, instead of in mid-air. The remains are divided in two, following the wishes of Ānanda.[20]

Majjhantika later successfully carries out the mission following the Buddha's prediction. The latter's pupil Upagupta is described to be the teacher of King Aśoka (3th century BCE). Together with four or five other pupils of Ānanda, Sāṇavāsī and Majjhantika form the majority of the Second Council, with Majjhantika being Ānanda's last pupil. Post-canonical Pāli sources add that Sāṇavāsī has a leading role in the Third Buddhist Council as well.[175] Although little is historically certain, Cousins thinks it is likely at least one of the leading figures on the Second Council was a pupil of Ānanda, as nearly all the textual traditions mention a connection with Ānanda.[167]


Ajāsattu is said to have built a stūpa on top of the Ānanda's relics, at the river Rohīni, or according to some sources, the Ganges; the Licchavis have also built a stūpa at their side of the river. The Chinese pilgrim Xuan Zang (602–64 CE) later visits stūpas on both sides of the river Rohīni.[5][20] Faxian also reports having visited stūpas dedicated to Ānanda at the river Rohīni, but also in Mathurā.[171] Moreover, according to the Mūlasarvāstivāda version of the Saṃyukta Āgama, King Aśoka visits and makes the most lavish offerings he ever made to a stūpa.

"Who in the Norm is widely versed,
And bears its doctrines in his heart—

Of the great Master's treasure Ward—

An eye was he for all the world,

Ānanda, who is passed away."

transl. by C. A. F. Rhys Davids, Theragāthā


He explains to his ministers that he does this because "

Temple with Buddha image, flanked by Ānanda and Mahākassapa
In Mahāyāna iconography, Ānanda is often depicted flanking the Buddha at the right side, together with Mahākassapa at the left.

Ānanda is depicted as an eloquent speaker,[26] who often teaches about the self and about meditation. There are numerous Buddhist texts attributed to Ānanda, including the Atthakanāgara Suttaabout meditation methods to attain Nirvana; a version of the Bhaddekaratta Sutta (Sanskrit: Bhadrakārātrīpinyin: shanye), about living in the present moment; the Sekha Suttaabout the higher training of a disciple of the Buddha; the Subha Suttantaabout the practices the Buddha inspired others to follow. In the Gopaka-Mogallānasuttaa conversation takes place between Ānanda, the brahmin Gopaka-Mogallāna and the minister Vassakara, the latter being the highest official of the Magadha region. During this conversation, which occurs shortly after the Buddha's death, Vassakara asks whether it is decided yet who will succeed the Buddha. Ānanda replies that no such successor has been appointed, but that the Buddhist community takes the Buddha's teaching and discipline as a refuge instead. Furthermore, the saṅgha may not have the Buddha as a master anymore, but they will honor those monks who are virtuous and trustworthy. Besides these suttasa section of the Theragāthā is attributed to Ānanda.[188][5] Even in the texts attributed to the Buddha himself, Ānanda is sometimes depicted giving a name to a particular text, or suggesting a simile to the Buddha to use in his teachings.[8]

In East Asian Buddhism, Ānanda is considered on of the ten principal disciples.[189] In many Indian Sanskrit and East Asian texts, Ānanda is considered the second patriarch of the lineage which transmitted the teaching of the Buddha, with Mahākassapa being the first and Majjhantika or Saṇavāsī[191] being the third. There is an account dating back from the Sarvāstivāda and Mūlasarvāstivāda textual traditions which states that before Mahākassapa dies, he bestows the Buddha's teaching on Ānanda as a formal passing on of authority, telling Ānanda to pass the teaching on to Ānanda's pupil Saṇavāsī. Later, just before Ānanda dies, he does as Mahākassapa has told him to. Buddhist Studies scholar Akira Hirakawa and Bibhuti Baruah have expressed skepticism about this teacher–student relationship, arguing that there was discord between the two, as indicated in the early texts. Regardless, it is clear from the texts that a relationship of transmission of teachings is meant, as opposed to a upajjhāya–student relationship in a lineage of ordination: no source indicates Mahākassapa is Ānanda's upajjhāya. Whatever the case, in Mahāyāna iconography, Ānanda is often depicted flanking the Buddha at the right side, together with Mahākassapa at the left. In Theravāda iconography, however, Ānanda is usually not depicted in this manner,[196] and the motif of transmission of the Dhamma through a list of patriarchs is not found in Pāli sources.


Painting with two monks, one with Central Asian traits, holding his index finger against his thumb; one with East Asian traits, holding his hands folded in front.
8th–9th century Chinese painting, depicting two monks dressed in robes made of pieces. Pāli tradition has it that Ānanda designed the Buddhist monk's robe, based on the structure of rice fields.

Because Ānanda was instrumental in founding the bhikkhunī community, he has been honored by bhikkhunīs for this throughout Buddhist history. The earliest traces of this can be found in the writings of the Chinese pilgrim monks Faxian and Xuan Zang,[9] who reported that bhikkhunīs made offerings to a stūpa in Ānanda's honor during celebrations and observance days. On a similar note, in 5th–6th-century China and 10th-century Japan, Buddhist texts were composed recommending women to uphold the semi-monastic eight precepts in honor and gratitude of Ānanda. In Japan, this was through the format of a penance ritual called keka (Chinese: 悔過). By the 13th century, a cult-like interest for Ānanda had developed in a number of convents, which included images, stūpas and ceremonies in his honor. Presently, opinions among scholars are divided as to whether Ānanda's cult among bhikkhunīs was an expression of their dependence on male monastic tradition, or the opposite, an expression of their legitimacy and independence.

Pāli Vinaya texts attribute the design of the Buddhist monk's robe to Ānanda. As Buddhism prospers, more laypeople start to donate expensive cloth for robes, which puts the monks at risk for theft. To decrease its commercial value, monks therefore cut up the cloth offered, before they sow a robe from it. The Buddha asks Ānanda to think of a model for a Buddhist robe, made from small pieces of cloth. Ānanda designs a standard robe model, based on the rice fields of Magadha, which are divided in sections by banks of earth.[8] Another tradition that is connected to Ānanda is paritta recitation. Theravāda Buddhists explain that the custom of sprinkling water during paritta chanting originates in Ānanda's visit to Vesālī, when he recites the Ratana Sutta and sprinkles water from his alms bowl.[199] A third tradition sometimes attributed to Ānanda is the use of Bodhi trees in Buddhism. It is described in the text Kāliṅgabodhi Jātaka that Ānanda plants a Bodhi tree as a symbol of the Buddha's enlightenment, to give people the chance to pay their respects to the Buddha.[8][200] This tree and shrine came to be known as the Ānanda Bodhi Tree,[8] said to have grown from a seed from the original Bodhi Tree under which the Buddha is depicted to have attained enlightenment.[201] Many of this type of Bodhi Tree shrines in Southeast Asia were erected following this example.[200] Presently, the Ānanda Bodhi Tree is sometimes identified with a tree at the ruins of Jetavana, Sāvatthi, based on the records of the Chinese pilgrim Faxian (337–422 CE).[201]

In conclusion, Ānanda is one of the most loved figures in Buddhism. Although he is not as wise as some of the other main disciples, he is beloved because of his devotion to the Buddha and sincere efforts to understand and disseminate the Buddha's teachings.[2]



Between 1856 and 1858 Richard Wagner wrote a draft for an opera libretto based on the legend about Ānanda and the low-caste girl Prakṛti. He left only a fragmentary prose sketch of a work to be called Die Siegerbut the topic inspired his later opera Parsifal.[202] Furthermore, the draft was used by composer Jonathan Harvey in his 2007 opera Wagner Dream.[203] In Wagner's version of the legend, which he based on orientalist Eugène Burnouf's translations, the magical spell of Prakṛti's mother does not work on Ānanda, and Prakṛti turns to the Buddha to explain her desires for Ānanda. The Buddha replies that a union between Prakṛti and Ānanda is possible, but Prakṛti must agree to the Buddha's conditions. Prakṛti agrees, and it is revealed that the Buddha means something else than she does: he asks Prakṛti to ordain as a bhikkhunīand live the celibate life as a kind of sister to Ānanda. Although Prakṛti at first cries of misery, after the Buddha explains that her current situation is a result of karma from her previous life, she understands and rejoices in the life of a bhikkhunī. Apart from the spiritual themes, Wagner also addresses the faults of the caste system by having the Buddha criticize it.[202]

Drawing from Schopenhauer's philosophy, Wagner contrasts desire-driven salvation and true spiritual salvation: by seeking deliverance through the person she loves, Prakṛti only affirms her will to live (German: Wille zum Leben), which is blocking her from attaining deliverance. By being ordained as a bhikkhunī she strives for her spiritual salvation instead. Thus, the early Buddhist account of Mahāpajāpati's ordination is replaced by that of Prakṛti. According to Wagner, by allowing Prakṛti to become ordained, the Buddha also completes his own aim in life: "[H]e regards his existence in the world, whose aim was to benefit all beings, as completed, since he had become able to offer deliverance—without mediation—also to woman."

The same legend of Ānanda and Prakṛti was made into a short prose play by the Indian poet Rabindranath Tagore, called Chandalika. Chandalika deals with the themes of spiritual conflict, caste and social equality, and contains a strong critique of Indian society. Just like in the traditional account, Prakṛti falls in love with Ānanda, after he gives her self-esteem by accepting a gift of water from her. Prakṛti's mother casts a spell to enchant Ānanda. In Tagore's play, however, Prakṛti later regrets what she has done and has the spell revoked.[207][208]




  1. ^ According to Mūlasarvāstivāda tradition, the Buddha is 50.

  2. ^ According to the Mūlasarvāstivāda tradition, Ānanda is born at the same time the Buddha becomes enlightened, and is therefore younger than the other leading disciples. The reason that the other disciples are not chosen may be because they are too old for the task.[9]

  3. ^ AN 3.80

  4. ^ The accounts relate that the illness was brought about by food poisoning, through food offered by a layperson called Cunda. The traditional accounts explain that this was unintentionally, but author Stephen Batchelor argues that there might have been malevolent intent. He further argues that enemies of Buddhism intended to use the poison to kill Ānanda, which would have been a heavy loss for the religion. The Buddha knew about the poisoning, but took the food anyway, as a sacrifice, to prevent others from harm.[67][68]

  5. ^ There was some debate between the early Buddhist schools as to what eon means in this context, some schools arguing it meant a full human lifespan, others that an enlightened being was capable of producing a "new life-span by the sole power of his meditation".[75]

  6. ^ According to John Powers, the Buddha only left Vesālī at this point, and not earlier.

  7. ^ This is the most well-known version of the account. However, the texts of the Sarvāstivāda, Mūlasarvāstivāda, and Mahīśāsaka traditions relate that this was Añña Koṇḍañña (Sanskrit: Ājñāta Kauṇḍinya) instead, as Koṇḍañña was the most senior disciple.

  8. ^ Other sources say he remembers 60,000 words and 15,000 stanzas, or 10,000 words.[111]

  9. ^ Some Mahāyāna commentators hold that in some cases these are the words of a bodhisattva (someone striving to become a Buddha) like Mañjuśrī.

  10. ^ The Buddha mentioned to Ānanda that "minor rules" could be abolished.

  11. ^ Page i. xiv.

  12. ^ DN 16.

  13. ^ The Buddha responds with a discussion of the role of a teacher, a student and the teaching, and concludes that he has proclaimed his teaching well. He continues that disputes about monastic discipline are not so much a problem, but disputes about "the path and the way" are.


Citations[edit]




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Further reading[edit]


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External links[edit]









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